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采薇歌原文及翻譯
采薇歌原文及翻譯，后世傳言說采薇歌的伯夷、叔齊所作，從內容上看，這首詩既是抒情詩，也是一首政治詩，至于抒情什么，寫了什么樣的政治內容，讀者們可以觀看下文了解下，本文由unjs.com收集整理！
伯夷個人資料：
伯夷（生卒年不詳），商末孤竹國（今河北盧龍西一帶）人，商紂王末期孤竹國第七任君主亞微的長子，弟亞憑、叔齊。子姓，名允，是殷商時期契的后代。初，孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，及父已死，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齊奔往西方，在周地部落中養(yǎng)老，與周文王關系良好。后周武王討伐紂王，伯夷和叔齊不滿武王身為藩屬討伐君主，加上自己世為商臣，力諫。武王不聽，不久周滅亡商朝。
叔齊個人資料：
叔齊（生卒年不詳），商末孤竹國（今河北盧龍西）君次子，名致。孤竹君立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位于伯夷。伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王東進伐紂，他和叔齊叩馬而諫，以為父喪而用兵，是不孝不仁。武王滅商后，他們逃到首陽山（今山西永濟南），不食周粟，饑餓而死。
原文：
采薇歌
登彼西山兮，
采其薇矣。
以暴易暴兮，
不知其非矣。
神農虞夏忽焉沒兮，
我安適歸矣？
于嗟徂兮，
命之衰矣！
翻譯：
登上那西山啊，
采摘野豌豆聊以充饑。
用兇暴取代兇暴啊，
伐紂的武王分不清是和非。
神農虞夏古代圣君轉瞬即逝啊，
我要去的樂土又在哪里？
多么可悲啊，即將身赴黃泉，
看來是命中注定活該我們倒霉！
欣賞：
《采薇歌》是一首袒露心跡、毫不矯飾的抒情詩，也是一首愛憎分明、議論風發(fā)的政治詩。全詩情理交融，在“以暴易暴”的議論中滲透著卑視鄙棄周朝的強烈感情，在“我安適歸”與“命之衰矣”的感慨中隱含有同周朝勢難兩立的清晰判斷。作品用語簡潔；結構上轉折自然，首尾呼應，一氣呵成：風格質樸，平實之中卻不失流利�？偟恼f來，這是一首表現(xiàn)較為成功的歌謠體的小詩。至于如何看待這首詩的思想內容，歸根結底，是一個關系到如何評價武王伐紂的問題�？鬃訌牡赖伦晕彝瓿傻慕嵌瘸橄蟮乜隙ú摹⑹妪R“求仁而得仁”；實際上，這是對武王伐紂的正義性的否定。從政治上看，褒揚伯夷、叔齊，等于是在提倡忠于一家一姓的愚忠，是符合歷代統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要而與歷史的進步格格不入的。在這一點上，具有民本思想的孟子的見解十分高明、通達。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！保ā睹献印けM心下》）又說：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也�！彼悦献与m也多次稱頌伯夷，但仍給予“伯夷隘”（《孟子·公孫丑上》）的不客氣的批評。所謂“隘”，也就是器量太小，只求潔身自好，不能容人容物，也就是一種經過精心修飾的個人主義。上述孟子的幾段話，是對伯夷、叔齊以一己的思想道德原則作為立身處世的最高準則，而不能以人民大眾的愛憎為愛憎，從而站在了“順乎天而應乎人”的“湯武革命”（《周易·革卦》彖辭）的對立面上的直接或間接的批評，同時也可看做是對這首表明夷、齊“義不食周粟”心跡的絕命辭《采薇歌》的思想內容方面的深中肯綮的評價。這樣看來，這首《采薇歌》盡管唱嘆有情，感慨深沉，從思想內容的角度評價，卻是并不值得加以肯定的。
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