詩經(jīng)中的蟲魚鳥獸們
《詩經(jīng)》是中國最古老的一部詩歌總集，大家都學習過里面的一些詩歌吧，那么你有了解《詩經(jīng)》中的蟲魚鳥獸們嗎？下面是小編整理詩經(jīng)中的蟲魚鳥獸們，僅供參考，大家一起來看看吧。
《詩經(jīng)》中的蟲魚鳥獸
摘要：《詩經(jīng)》中出現(xiàn)大量的關(guān)于動物方面的內(nèi)容，有獸類有鳥類，這些蟲魚鳥獸是“詩經(jīng)文化”的重要組成部分，反映了先民早期的風俗習慣和社會生活�！霸娊�(jīng)六義“包括了“風雅頌，賦比興”，而“興”便正是使蟲魚鳥獸們具有象征意義的一種特有手法，故而我將從蟲魚鳥獸中分別選取一種動物，把它們的象征意義與周人的社會生活聯(lián)系起來進行闡述。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；蟲魚鳥獸；原始愛情；人格追求
《詩經(jīng)》，又稱“詩”或“詩三百”，是我國漢族文學史上第一部詩歌總集，共三百零五首，故取其整數(shù)稱為“詩三百”，到西漢被奉為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》。孔夫子說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名�！�，這已經(jīng)讓我們了解到了《詩經(jīng)》中的動物種類已達到了一個相當多的 地步。據(jù)載，《詩》中出現(xiàn)動物種類109種，其中鳥類35中、獸類26種、蟲類33種、魚類15種，這還只是種類，還未包括重復出現(xiàn)的次數(shù)。從這些數(shù)字我們可以看出《詩》中的動物與先民的生活息息相關(guān)，對先民的生活有著重要的影響。
既然《詩經(jīng)》中出現(xiàn)如此之多的動物描述，那我們不禁要問，這些動物不斷出現(xiàn)的意義何在？如此，我們就不得不提到“詩經(jīng)六義”中的一義——興。“興“，在聞一多先生看來就是隱語，而“隱”在經(jīng)典中就是象征，也就是說，《詩經(jīng)》中之所以出現(xiàn)大量的動物，是因其具有象征意義，具有其獨特的隱喻作用。因此，我將從《詩經(jīng)》中蟲魚鳥獸的象征意義與周人的社會生活和精神生活中的幾個方面進行試述。
一、 雎鳩與魚
細細品讀《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)詩中蟲魚鳥獸的運用多出現(xiàn)于比興句中，清人汪師韓《詩學纂聞》中說：“且夫詩尚比興，必傍通鳥獸草木之名�！倍对娊�(jīng)》比興的運用則是建立在對蟲魚鳥獸的'生物特性大量了解的基礎(chǔ)之上的，并且，這個基礎(chǔ)是由農(nóng)業(yè)文明所提供的。周人處在一個相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會，周人以農(nóng)為本，對農(nóng)業(yè)相當?shù)闹匾暎谀菢右粋�遠古時代，生產(chǎn)力是遠遠落后于現(xiàn)代社會的，因此人力資源就顯得如此重要，而生育及與之相關(guān)的性、愛、婚姻被周人置于一個較高的地位也就不難理解了。
首先，我們來看看第一個在《詩經(jīng)》出場的鳥——雎鳩。
《周南·關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
“窈窕淑女,君子好逑”,翩翩少年動情,在經(jīng)過“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的刻骨相思之后,開始了他對伊人的追求,“琴瑟友之”,“鐘鼓樂之”,浪漫又多情。而懷春的豆蔻少女,也有意無意地常到河邊采摘荇菜來回應(yīng),詩中描寫的愛情朦朧含蓄而又動人心魄，而這一切美好都是從“關(guān)關(guān)雎鳩“開始的。
孔夫子將《關(guān)雎》篇列為《詩經(jīng)》首篇，而“雎鳩“又是《關(guān)雎》中的第一句，這使得“雎鳩“這種動物同《周易》開篇中的”龍“、《莊子》開篇中的”鯤鵬“一樣，千百年來飽受學者的猜測，眾說紛紜�！睹珎鳌分姓f雎鳩“雄雌相得，摯而有別，交則雙翔，別則異處”，朱熹《詩集傳》謂此鳥“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”， 高亨在《詩經(jīng)今注》中解釋：“雎鳩,一種水鳥名,即魚鷹,雌雄有固定的配偶,古人稱為貞鳥。”根據(jù)古今注家對“雎鳩”之“摯而有別“的闡釋，我們很容易給雎鳩下個定義——愛情鳥，象征著堅貞美好的愛情。也許孔子把雎鳩首先捧出場不是為了歌詠愛情，只是為了宣傳他的政治理想，但這并不妨礙我們感受到遠古時代的先民們對堅貞的雎鳩的愛慕，對美好的愛情的渴望。
在遠古時代，愛總是與性不可分離的，而提到性，我們就不得不提到“魚“�！对娊�(jīng)》中大概有23首詩涉及到了魚，并記載了大約14種魚：魴、鰥、鱮、鱒、鲿、鯊、鱧、鰋、鯉、嘉魚、鳣、鮪、鰷、鱉等。如：《陳風·衡門》：“豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。”《邶風·新臺》：“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施�！薄洱R風·敝笱》：“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云�！薄缎⊙拧げ删G》：“其釣維何，維魴及鱮。”《小雅·南有嘉魚》：“南有嘉魚，烝然罩之。”
除此之外，還有一些通篇不見“魚”字，卻其實在寫魚的。通觀這些作品，不難發(fā)現(xiàn)這“魚”大多與性愛和婚姻有關(guān)。聞一多先生在《說魚》中提出“魚代指配偶或性偶”， 因為“魚是繁殖力最強的一種生物。”另外，魚是古人易得的食物之一，它給人類帶來的好處使古人對之特別偏愛，魚可以充饑，正如婚姻可以滿足人的情欲需要，這應(yīng)該是人們以魚隱喻性的重要原因。以魚隱喻男女性愛與性要求，以網(wǎng)魚比得妻，以網(wǎng)破喻失妻，以釣魚喻求愛，可以說這應(yīng)是先秦時代的一種民俗文化。
讓我們來重點看看一首以魚隱喻性的詩歌——《周南·汝墳》
遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調(diào)饑。
遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。
魴魚赬尾，王室如燬；雖則如燬，父母孔邇！
“毛傳”認為它是一首妻子同情、思念丈夫之作，男子因國事而不能顧家。后代學者多依毛說以釋此詩。但實際上此詩也是一首情歌，是一個女子對一個地位比較尊崇的男子的迫切思念之詞�！皭┤缯{(diào)饑”就是思之如饑，本是情欲的隱語；“魴魚赪尾”，魴在交尾的季節(jié)為吸引異形會產(chǎn)生“尾赤”的現(xiàn)象，因此紅尾的魴魚比自己所鐘愛的情人；”王室如燬”，是說所愛的人為王室成員，對自己熱情如火。聞一多先生在他的《說魚》中對此詩之旨有一段十分精彩的解釋：
王室指王室的成員，有如“公子”、“公侯”、“公姓”等稱呼，或如后世稱“宗室”、“王孫”之類。燬即火字，“如火”極言王孫情緒熱烈�！案改缚走儭币痪涫菐е@慌的神氣講的，這和
《將仲子篇》“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”表示著同樣的顧慮。本詩以“饑”隱性欲，以魚喻情人，正是《詩經(jīng)》之中常見的表現(xiàn)手法，尤其是民歌中常用的語言。
《詩經(jīng)》中象征愛情的動物遠不止雎鳩和魚這兩種，如“螽斯“象征多子，”鴛鴦“象征”美滿婚姻等等。所有這些具有愛情意象的動物，無不向我們訴說著周人對自然繁育的崇拜，對那些動物所具有的人類卻缺乏的特性的崇拜，當人們把希望獲得與某種自然生物同樣的特性的這種渴望反復表達出來時，就賦予了自然生物特定的內(nèi)涵，即其象征意。
二、 麟與蠅
周人在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之外，對人格修養(yǎng)也極其重視，以德、禮為內(nèi)涵的人格范式集中就體現(xiàn)在“君子”的稱謂上。周人心中的“君子”是有著“如切如磋，如琢如磨”如玉般的高潔品德，因此《詩經(jīng)》中能看到一大片對君子們的稱贊。如：《小雅·湛露》：“顯允君子，莫不令德�！啊缎⊙拧ふ氨寺逡印罚骸本尤f年，保其家邦�！啊洞笱拧A民》：”不侮矜寡，不畏強御�！岸吨苣稀胫骸犯瞧渲胁坏貌徽f的一篇：
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
所謂“麟”，其實就是糜，鹿之一種而已。但是古代傳說中的“麟”，卻非同尋常。據(jù)漢劉向《說苑》稱，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動則有容儀”�！洞呵锔袘�(yīng)符》更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也�！薄对娸嫛分幸舱f:“有足者宜踶,唯麟之足,可以踶而不踶;有額者宜抵,唯麟之額,可以抵而不抵;有角者宜觸,唯麟之角,可以觸而不觸�！标懎^《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中說:“麟,麕身、牛尾、馬足、黃色、圓蹄、一角,角端有肉。音中鐘呂,行中規(guī)矩,游必擇地,詳而后處,不履生蟲,不踐生草,不群居,不侶行,不入陷阱,不罹羅網(wǎng),王者至仁則出�！�
通俗地說,麟這種動物是將一切美好的東西集中于一身了,它是仁德的化身, 被稱為“仁獸”。因此《麟之趾》中以麟喻君子之仁厚和謙謙風度,而這樣的“君子“正是周人執(zhí)著的人格追求，也是周人的審美理想。
《詩經(jīng)》中不僅有贊美歌頌君子的“美詩”，也有憎惡控訴小人的“刺詩”，詩有“風雅正變”之說，而對小人們的憎恨就表現(xiàn)出“變風變雅”中。如《魏風·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！”《鄘風·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀�！�
現(xiàn)在就讓我們看看從古至今一直不被人們喜歡并且被用來諷刺小人的蟲——蠅。
《小雅?青蠅》
營營青蠅,止于樊。豈弟君子,無信讒言。
營營青蠅,止于棘。讒人罔極,交亂四國。
營營青蠅,止于榛。讒人罔極,構(gòu)我二人。
此詩三章均以“營營青蠅”取喻起興，以它的臟穢可惡比喻讒人，以它的“營營”之聲比喻讒言，將它四處飛舞、追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡亂叫、不停播亂的特性表現(xiàn)得淋漓盡致，對蒼蠅見縫就叮、不棄不舍的劣性進行了深刻的揭露，對那些如蒼蠅般專找縫隙進讒言害人的小人進行了辛辣的諷刺。以至于在后代的文學作品中，蒼蠅再也沒能以一個正面角色出現(xiàn)，韓愈在《昌黎集》卷三六《送窮文》中就提到“蠅營茍且，驅(qū)去復還“，李白《鞠歌行》“楚國青蠅何太多，連城白璧遭讒毀” ，陳子昂《宴胡楚真禁所》詩“青蠅一相點，白璧遂成冤”。
由此可以看見，蠅這種生物實在很不招人待見，因其實在與“君子“的形象差的太遠了，君子是”如玉“的，只有小人才如”蠅“。那么，為何遠古時代的周人就已經(jīng)能對美德與丑惡進行嚴格的區(qū)分并大力贊譽德行而控訴小人行徑呢？
我想那是因為前朝的殷商已經(jīng)用滅朝這一血淋淋的事實告訴了周人“不敬厥德“的慘痛后果，因此周人對其滅亡的原因進行了嚴肅認真的思考，提出了”敬德保民“的治國思想，稱頌美德，贊譽君子，作”刺詩“以勸統(tǒng)治者，使其不敢有片刻失德。
《詩經(jīng)》中的蟲魚鳥獸們還有許多，它們都各自有著其不可替代的獨特象征義，都值得我們深入研究。
參考文獻：
聞一多《聞一多全集》湖北人民出版社 1993年12月
呂華亮《名物的文學價值研究》 安徽大學出版社2012年4月
林趕秋《詩經(jīng)里的那些動物》重慶大學出版社 2010年7月
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