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《詩經(jīng)?七月》教學(xué)之管見
作者簡介：魏琴（1965.07—），女，河北宣化人，宣化科技職業(yè)學(xué)院中學(xué)高級教師，學(xué)士，研究方向：語言文學(xué)
摘要：本文針對在教學(xué)《七月》中遇到的詩句“九月授衣”“同我婦子”“女心傷悲，殆及公子同歸”的理解提出自己的觀點(diǎn)，并對《七月》詩的作者問題也談了個(gè)人的看法
關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 教學(xué)；詩句理解
《七月》是國風(fēng)中的精華，也是《詩經(jīng)》最為著名的篇章之一。全詩共八章八十八句，是詩經(jīng)中最長的一篇，它全面地反映了周朝早期豳地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況特別是反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和農(nóng)奴充滿血淚的艱苦生活，是那個(gè)時(shí)代社會的一個(gè)縮影，從中可以清楚地看到當(dāng)時(shí)勞動人民無休止地勞動，而仍過著衣無著的悲慘生活。暴露了西周初年的社會關(guān)系，如實(shí)地記述了當(dāng)時(shí)的社會狀況，具有較高的史料價(jià)值，為更準(zhǔn)確地理解詩所反映的內(nèi)容，筆者在這里對該詩的部分關(guān)鍵性語句的解釋以及該詩的作者談一點(diǎn)個(gè)人的淺見。
一、關(guān)于幾個(gè)關(guān)鍵性語句的解釋
1.“九月授衣”的解釋
高亨《詩經(jīng)今注》中說：“授衣，是拿衣服給人穿。農(nóng)奴的衣服由奴隸主發(fā)給”。而朱熹的《詩集注》釋為“九月霜降始寒，而蠶績之功亦成。故授人以衣，使御寒也�！贝苏f法和《毛詩》所言“九月霜始降，婦功成，可以授衣矣”如出一轍，究竟授衣給誰，均沒有給出明確的解釋。如果是像高亨所言，由奴隸主授衣于農(nóng)奴，那農(nóng)奴們?yōu)槭裁催�會有“無衣無褐，何以卒歲”之悲嘆呢？張啟成在《的作者及其思想》一文中這樣說：“‘九月授衣’幾句，該作這樣的理解，九月里該縫制冬衣了，否則冬月北風(fēng)其涼，臘月寒氣刺骨，農(nóng)夫們無衣無，又怎么度過一冬呢？”這顯然是所謂的“家臣說”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，在半奴隸半封建社會里，農(nóng)奴受著雙重壓迫，而生產(chǎn)資料的占有者農(nóng)奴主是極其殘忍的，根本不可能那樣設(shè)身處地地考慮農(nóng)奴們的溫飽問題。因而這種解釋更是近于荒唐。
我們常講，理解文章中的字句應(yīng)做到“字不離句，句不離篇”，按這種辦法去理解“九月授衣”，要比其它幾家的解釋更切合詩的意旨。因此本人認(rèn)為，比較可取的是余冠英對“授衣”的解釋。他認(rèn)為“授衣，是將裁制冬衣的工作交給女工。九月絲麻等事結(jié)束 ，所以這里開始做冬衣�！边@種解釋更符合《七月》第一章的內(nèi)容實(shí)際。
2.“同我婦子”的理解
“同我婦子”一句，歷史上，各家的解釋也是有所不同的。 范文瀾 、蔡美彪等《中國通史》第一編第三章第一節(jié)：“農(nóng)夫出耕的時(shí)候， 周君帶著妻子到田頭上舉行饁禮，表示給農(nóng)夫親自送飯�！� 句中的“饁禮”指古代君主送飯菜到田頭慰問農(nóng)民的禮儀。這即所謂的“明王說”。此說法顯然亦是不合理的。這是由于殘酷剝削農(nóng)奴的農(nóng)奴主，整日沉醉在酒色之中還嫌不舒服，怎么可能去田野里去慰問農(nóng)奴呢？根據(jù)《周頌·載芟》中“有嗿其饁，思媚其婦，有依其士 ”，可推知，到農(nóng)田送飯的是農(nóng)奴的妻兒，而不是周君的妻兒。香甜地吃著黍的是農(nóng)奴，也不是田畯。因?yàn)椤镀咴隆吩娝从车氖侵艹缙诘纳鐣�，�?dāng)時(shí)，周朝豳地正處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變過渡的過程之中，農(nóng)奴就“享有”奴隸、農(nóng)民雙重身份，雖不像只是作為勞動工具的奴隸那樣完全沒有人身自由，但也不像擁有自己土地的農(nóng)民那樣自由，所以農(nóng)奴既有自己的妻室家庭，又必須到農(nóng)奴主家里干活，沒有做與不做的自由。不僅如此，還要在田畯（田官）監(jiān)督下勞作。由唐代白居易的《觀刈麥》詩“婦姑荷簞食，童簽證攜壺漿，相隨響田去，丁壯在南岡”來理解《七月》中的“同我婦子”雖有以今推古之嫌，但也不失為一種最接近原詩原意的理解。
因而，“同我婦子”一句最合理的解釋應(yīng)該是：田畯看到農(nóng)奴在田耕作顧不上回家吃飯，而是由其妻兒送飯到田間（節(jié)省了大量的時(shí)間來從事生產(chǎn)勞動）而感到高興。
3.對“女心傷悲，殆及公子同歸”的解釋
縱觀眾家的解釋，對“女心傷悲，殆及公子同歸”一句的理解也是爭議頗大。余冠英《詩經(jīng)選》認(rèn)為：“女子心里悲傷，怕被公子強(qiáng)迫帶回家去�！痹谏瞎艜r(shí)期，公子可以指男子，也可指女子。而“歸”在上古漢語中也沒有“回家”之意，而是指“女子出嫁”之意。這里有《詩經(jīng)·周南·桃之夭夭》中的“之子于歸，宜其家室”可以為證。再聯(lián)系上下文意，那“公子”便指“女公子”了。故張啟成所謂“桑女們對征夫的思念”就更不那么恰當(dāng)了。
因而 ，這句應(yīng)理解為“采桑女心里很傷悲，怕隨公子一起嫁出去（一輩子當(dāng)侍女，而不能嫁給自己心儀之男子）”更為合理。個(gè)人認(rèn)為“女心傷悲，殆及公子同歸”應(yīng)是桑女們不能主宰自己命運(yùn)，而是無奈地隨嫁給奴隸主，任其糟蹋這種心理活動的客觀真實(shí)反映。
二、從《七月》內(nèi)容探討其作者問題
詩言志，《詩經(jīng)·七月》自然也要通過對日常生活的鋪敘抒寫抒情主人公的感情的。 要談《七月》的作者問題，自然得從作品本身出發(fā)才能得到接近或者符合真相的答案。
我們先看《七月》第八章：“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯餉，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆�！逼渲械摹叭铡笔恰叭兆印敝�，“二之日”便是“二月的日子”之意。本章前四句是寫農(nóng)奴們在一年的耕作和打獵之余，要鑿冰、要納冰，為統(tǒng)治者們服役勞動，并跟隨大夫們“獻(xiàn)羔祭韭”。而本章的后幾句則是農(nóng)奴們要到公堂去為豳公祝壽。試想一想，農(nóng)奴們一年四季不間歇地耕作，采桑，織布，鑿冰……這些勞動，根本不可能自己組織起來去進(jìn)行勞作，必定有一個(gè)人（這個(gè)人最起碼是屬于農(nóng)奴主所管，而又高于農(nóng)奴地位的“自由人”）一年四季帶領(lǐng)農(nóng)奴們到田間勞動，分配婦女們縫制衣服，采摘桑葉等活計(jì)，再由農(nóng)奴們集體去干。再者，農(nóng)奴們從歲寒到年終成年累月無休止地為農(nóng)奴主耕作，打獵，釀酒，采桑養(yǎng)蠶，紡織，縫裳，鑿冰等，勞動成果卻都被農(nóng)奴主剝削殆盡，他們一年四季無休止地勞作，不僅不能有衣避御寒，甚至飯也不能飽食，還得拿瓜壺和叔苴等充饑，而統(tǒng)治者卻是絲裳裘袍地喝酒玩樂，溫衣飽食。二者形成鮮明的對比，生活是天壤之別，在歲寒之時(shí)只能無奈地發(fā)出“無衣無褐，何以卒歲？”這是農(nóng)奴們發(fā)泄對不公平的社會現(xiàn)實(shí)的不滿。農(nóng)奴們怎么可能傻到自行組織起來心甘情愿地祝剝削壓榨他們的統(tǒng)治者“萬壽無疆”，讓他們永遠(yuǎn)剝削下去呢？此外，在當(dāng)時(shí)，農(nóng)奴毫無社會地位，統(tǒng)治者怎么會讓這些愚民們自行“躋彼公堂”呢？
因而，只有一種可能，那便是田畯們帶領(lǐng)著農(nóng)奴們前去祝壽，來表示自己對農(nóng)奴主的效忠之民和討好之意。并且，我們從其它各章的頌揚(yáng)語氣年，也只能是出自田畯或者管家之口。
由此我們可以推斷：《七月》的作者，應(yīng)該是一位有一定知識水平，又對農(nóng)奴的悲苦生活寄予無限同情，但又對此無能為力之人。所以說，《七月》的作者既不是農(nóng)奴集體創(chuàng)作，也不可能是統(tǒng)治都的客觀描寫，而是由屬于“士”這一階層的管家或者田畯對當(dāng)時(shí) 社會生活的客觀描寫。
以上便是筆者個(gè)人在教學(xué)工作中的對《七月》中幾個(gè)問題的一點(diǎn)淺見，不妥之處，還望同仁給予批評指正。（作者單位：宣化科技職業(yè)學(xué)院）
參考資料
[1]王力主編《 古代漢語》
[2]高亨注《詩經(jīng)今注》
[3]朱熹《詩集傳》
[4]張啟成《的作者及其思想》
[5]范文瀾《中國通史》
[6]朱東潤主編《中國古代文學(xué)作品選》
[7]游國恩等主編《中國文學(xué)史》
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