魂兮歸來的作文

　　篇一：魂兮歸來

　　屈原用自己的一生詮釋了“行為與位置”這一永恒的話題。飛鳥已逝，蒼穹已破，美夢已碎，從廟堂之高到江湖之遠，他衣衫襤褸而舉身赴江。這一生，雖“形容枯槁”，但卻“九歌”流彩。

　　屈原自身也不曾知道，沖決了六十二年的鳥籠卻只是細絲一根。在那個時代，身份與地位決定了你一生的作為，聽起來如此荒謬之事卻存在了近千年。屈原，有貴族之血統(tǒng)、皇室之親緣，這便注定了他的宦海生涯本應一片光明，可是那黑暗無光、奸邪肆虐的朝堂怎容得下他獨清自醒之人？忠正廉潔的他四處碰壁，以世間最不可有的真性情去追尋他那“香草”“美人”。誠然，屈原身居高位，本應行為端正，為世人之楷模，但他正是被位置誤了行為，被行為誤了內心，原本浪漫灑脫的《九歌》中的屈原最終竟成了世人乃至后人眼中愚蠢至極、整天幻想之人，我又該找誰討回屬于自己忠于自己的那個屈原？

　　行為與位置看似相輔相成，實則陽違陰背。屈原的位置不改，而今人的行為堪憂。而今竟有人大言不慚地說以屈原為不屑，《離騷》非屈原所著。屈原已死，這樣的言論無論是何用意，卻又于心何忍？屈原，說輕了、說淺了、說小了，只是一個人，一個被歷史風塵所掩埋卻憑自己“身之察察”再現于世之人；說重了、說深了、說大了，他是一個符號，一個有著絕佳風骨、風姿、風貌的標志，是給予中華兒女精神支撐，并已屹立千年的一塊巨石，有人冷不防地告訴我們中國沒有屈原，沒有《離騷》，沒有端午節(jié)，而真有人信了。當一個人精神坐標轟然倒塌的時候，當一個民族的精神支撐蕩然無存的時候，我們的心靈將歸向何處？

　　屈原的行為已超越了那個位置所需，甚至超越了時代，超越了千年的歷史，《九歌》也恰成了遙遠的絕響，伴著屈原一起沉入汩羅江，淹沒于滾滾江流。也許屈原是對的，只有至善至柔的水才能濯其內心，才能保其原貌。

　　有些人活著，行為卻與位置不符；有些人死了，行為卻早已超越了那個位置，化作一道光，永恒地照亮中華大地。

　　魂兮，歸來！

　　篇二：魂兮歸來

　　沒有核的果實無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？在這個傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個真文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁華迷了眼，丟了心？

　　康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當我們只會坐在草地上，四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當“簡單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的感動？

　　當下的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認，青春文學確實能帶來夢幻般的感動，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當一個人沉浸于其中難以自拔時，很難想象他能直面現實，讓心智與身體共同健康地成長。

　　當下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”、“小故事里的大智慧”常駐暢銷書之列。以至于有人不無憂心地說，當綠蒂主動投懷送抱時，維特還有什么煩惱？

　　一個人可以忍受物質生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？

　　個體的精神文化缺失令人遺憾，但當其成為整體性的精神信仰缺席時，便是可悲甚至是可怕的情形了。中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立。生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？所幸的是，人文精神并未完全流失。當年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標桿。當昆曲在大學校園引起轟動時，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經典對于麥當勞下長大的年輕人們仍有著磁石般的吸引力。

　　一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應擁有更為廣闊的精神世界。對于青少年而言，精神之魂也許并不在遠處，而在被重重偽文化掩蓋的內心深處。

　　魂兮，歸來。

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