農(nóng)歷正月初九是什么日子
正月初九俗稱天公生，中國傳統(tǒng)農(nóng)歷節(jié)日之一。是天界最高神祇玉皇大帝的誕辰，下面是小編整理的農(nóng)歷正月初九是什么日子，歡迎閱讀！
中國古代節(jié)日風(fēng)俗
大年初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會(huì)”，傳言天上地下的各路神仙，在這一天都要隆重慶賀。玉皇大帝在臘月廿五會(huì)親自降臨下界，巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天廷。是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀齋蘸科儀。玉皇的生日，人們都會(huì)舉行祭典以表慶賀，自午夜零時(shí)起一直到當(dāng)天凌晨四時(shí)，都可以聽到不停地鞭炮聲。
祭拜儀式祭拜公的儀式，相當(dāng)隆重，在正廳天公爐下擺設(shè)祭壇，一般都是用長板凳或矮凳先置金紙?jiān)俚甙讼勺罏椤疙斪馈梗狼安⑾瞪霞閳D案的桌圍，后面另設(shè)“下桌”。“頂桌”供奉用彩色紙制成的神座（象征天公的寶座），前面中央為香爐，爐前有扎紅紙面線三束及清茶三杯，爐旁為燭臺(tái)；其后排列五果（柑、橘、蘋果、香蕉、甘蔗等水果）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、菀豆、綠豆等）祭祀玉皇大帝；下桌供奉五牲（雞、鴨、魚、卵、豬肉或豬肚、豬肝）、甜料（生仁、米棗、糕仔等）、紅龜粿（像龜形，外染紅色，打龜甲印，以象征人之長壽）等祭玉皇大帝的從神。
在祭拜天公之前，全家大小都得齋戒沐浴，初九當(dāng)天，更禁止家人曬衣服，特別是女褲、內(nèi)衣或倒垃圾桶，以表示對玉皇大帝的尊敬；祭品如果要用牲畜的，一定要用公雞、不能用母雞。若是要還愿時(shí)，必須用全豬或全羊。有些虔誠的家庭以為在家里祭拜還嫌不足，會(huì)連夜趕往各地的天公廟禮敬，像臺(tái)南終義路的天壇、高雄的天公壇、木柵指南宮等，每年的農(nóng)歷大年初八便燈火通明，熱鬧非凡。
天公生當(dāng)日也有“安太歲”的儀式，當(dāng)年生肖沖犯太歲的人就可以到廟中，寫上自己的姓名、年歲，再添一點(diǎn)香油錢，委由廟方負(fù)責(zé)供奉即可。另有一個(gè)安太歲的方法：年初時(shí)在家里用平日盛米的米筒圍上紅色片作爐，寫上“太歲星君到此”，再每日供奉即可。
土家農(nóng)歷正月初九古人認(rèn)為九在數(shù)目中表示多數(shù)，最多，最大，因此為上。又稱這天是“天日”，傳說是玉皇大帝的生日，必須隆重慶祝。九與酒諧音，九不能離酒，各家各戶都準(zhǔn)備豐盛的酒宴，盡興喝個(gè)痛快，給玉皇大帝祝壽。
舊時(shí)的這天晚上，男女相聚在大樹下（最好是桂花樹）唱歌，請玉皇大帝最寵愛的小女兒七仙女下凡，所唱歌曲必須歡樂吉祥，讓七仙女高興，她一高興，父皇玉帝就會(huì)保佑人間一切順利。恩施土家人還認(rèn)為上九日辦事會(huì)取得事半功倍的效果，故有“七不出，八不歸，上九辦事一大堆”的說法�！捌卟怀觥保钦f初七不要出門做生意和辦事情，做不好，辦不成。“八不歸”，是說出門在外的人，不要在這天回家，“歸”有完成之意，“八”寓意“發(fā)”，應(yīng)該“發(fā)”的就不應(yīng)該會(huì)有“完成”之意�！吧暇呸k事一大堆”，是說上九日這天辦事，會(huì)受到玉皇大帝的福庇，辦事不僅能辦成，還會(huì)辦得又多又利索。
時(shí)至今日，有一些上了年紀(jì)的人，還會(huì)將難辦的事情放到這天來辦。這天辦事效果好，實(shí)際是人們長期以來形成的俗信，人們在辦事的交際中，認(rèn)為有皇天在上，不敢虛偽刁難，互相通情達(dá)理，事情容易辦成。
拓展：農(nóng)歷二月二十九是什么日子
佛教在我國流傳甚久，期間涌現(xiàn)出不少深受后世敬仰的高僧大德，元代有“僧中御史”之稱的一代高僧允若法師即是其中之一。農(nóng)歷二月二十九是允若法師當(dāng)年離世之日。
農(nóng)歷二月二十九是元代高僧允若法師圓寂紀(jì)念日。允若法師（1280～1359），諱允若，字季蘅，號(hào)浮休。紹興相里路（今浙江紹興）人，其父慶以儒行，稱師九歲即通《春秋》大義。允若年歲稍長即有絕塵之趣，十五歲遂剃發(fā)為僧。至杭州興福寺，參大山恢，習(xí)《天臺(tái)四教儀》《十不二門指要鈔》等。后又師事湛堂，學(xué)四明知禮所立之別理、隨緣、理毒、性具等理，對天臺(tái)教義有較清晰的理解。
至治元年（1321），湛堂奉詔入都校正三藏典籍，將允若之修行德業(yè)上奏，英宗賜號(hào)“慈光圓照法師”，并敕住昌源凈圣院。當(dāng)時(shí)該院頗為頹弊，允若法師力擔(dān)修復(fù)之職，三年遂成巨剎，延請湛堂居第一座。
泰定（1324—1327）年中復(fù)出，住杭州興化寺。當(dāng)時(shí)杭州有矢岸濟(jì)、我庵無、玉庭罕三公，素有道譽(yù)，加上允若法師，世稱錢塘四依。其后不久，允若法師退居越之云門寺，又與斷江恩、休耕逸相友同樂，臨風(fēng)吟詠，世稱云門三高。
至正（1341—1367）年間，允若法師住持越之圓通寺，又住持下天竺寺，當(dāng)?shù)厣缴嫌协嬬笕�，已�?jīng)干涸很久，允若法師持錫扣巖并祝禱說：“吾緣茍?jiān)冢侨?dāng)為吾一來�！痹拕傉f完，就見泉水汩汩涌出。戶部尚書貢師泰聽說此事后，與慈云重榮檜相提并論，命名曰“再來泉”。
其后，允若法師隱居云門，興筑精舍，專修法華三昧，以此為暮年之凈業(yè)。后來天下大亂，干戈紛擾，眾人懇請?jiān)嗜舴◣熐巴幈茈y，允若法師堅(jiān)決不肯，獨(dú)自跪坐，最后為賊所殺，時(shí)為至正十九年二月二十九日，世壽八十，僧臘六十有五。荼毗之后，舍利無數(shù)。允若法師不妄言笑，趙子昂稱其為僧中御史，有《內(nèi)外集》行世。