- 相關(guān)推薦
考城隍的譯文
《考城隍》是清代文學(xué)家蒲松齡創(chuàng)作的一篇小說。此篇故事情節(jié)由實(shí)入虛，由虛返實(shí)，再由實(shí)歸虛，這樣就在虛幻的故事上涂抹上了一層真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性的色彩，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。下面是小編整理的考城隍的譯文。
原文
予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：“請赴試�！惫裕骸拔淖谖磁R，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下。視之，八字云：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰�！敝T神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職�！惫轿�，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無人，請得終其天年，惟聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長須吏，捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年�！惫不I躇間，關(guān)帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也�！蹦酥^公：“應(yīng)即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召�！庇置銊�(lì)秀才數(shù)語。二公稽首并下。
秀才握手，送諸郊野。自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢寤。時(shí)卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生，于是日死矣。后九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門內(nèi)，忽見公鏤膺朱幩，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉(xiāng)中，則已歿矣。
公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。
譯文
我姐夫的祖父宋先生，名燾，原是本城的一位秀才。有一天，他生病躺在床上，忽然，看到一名衙門的公差，手里拿著一張通知單，牽著一匹頭上有白毛的馬走來。對他說：“請你去參加考試！”宋先生說：“主考的學(xué)臺老爺沒有到，怎么能突然進(jìn)行考試呢？”差人也不回答，只是不斷地催促他。宋先生只好勉強(qiáng)騎上馬，跟隨他去。走的路都是非常陌生的，不久，他們便來到一座城市，如同帝王所居住的京城一樣。不多時(shí)，他們進(jìn)入一座衙門。宮殿建筑宏偉華麗，堂上坐著十多位官員，都不知道是些什么人，其中只有關(guān)帝是認(rèn)識的。衙門的殿廊下擺著桌、凳各兩個(gè)。已經(jīng)有一位秀才坐在那里的下位上。宋先生便與他肩并肩坐下。每張桌子上都有筆和紙。一會，便送下有題目的卷紙來，一看上面寫著八個(gè)字：“一人二人，有心無心�！�
他們倆把文章做成后便呈送上去。宋先生的文章中有句話，說：“有的人故意去做好事，雖然是做了好事，但不應(yīng)給他獎(jiǎng)勵(lì)；有的人不是故意做壞事，雖然做了壞事，也可以不處罰他�！备魑还賳T在傳閱中不住地稱贊。他們便把宋先生召喚到殿堂上去，對他說：“河南那個(gè)地方，缺一位城隍，你去擔(dān)任這個(gè)職務(wù)很合適�！彼蜗壬宦�，這時(shí)才開始明白過來，連忙跪下去，一邊叩頭一邊哭著說：“我能得到這樣榮耀的任命，怎么敢再三推辭呢？但我的70多歲的老母，身邊無人奉養(yǎng)。請你們允許在她去世之后，我再聽從你們的任用�！碧蒙弦晃缓孟笫堑弁鯓拥娜�，立即命令查看他母親的壽祿。有一位留著胡子的官吏，捧著記載人壽祿的冊子看了一遍，說道：“她還有陽壽九年�！彼麄兟牶笳讵q豫不決，想不出辦法時(shí)，關(guān)帝說：“沒有什么關(guān)系，讓姓張的先代理九年，到了期限，他再去�！庇谑�，堂上人對宋先生說：“本應(yīng)該讓你立即到任的，今從仁愛孝敬之心考慮，給你九年的假，到了期限還得叫你去�！闭f完，又對那位秀才勉勵(lì)了幾句。二位先生叩頭后走下殿來，秀才拉著宋先生的手，一直送到郊外，并自我介紹說：“我是長山地方人，姓張。
可是，宋先生把整首詩忘記了，只記得中間有“有花有酒春常在，無蠟無燈夜自明”兩句。宋先生騎上馬就告辭而去，當(dāng)他回到村里時(shí)，就好象是從夢中醒過來一樣�？墒堑竭@時(shí)，他已經(jīng)是死去三天啦。宋先生的母親聽到棺材里有呻吟聲，便趕快把他從里面扶出來。過了好半天，宋先生才能說出話來。他打聽長山那個(gè)地方，果然有姓張的這個(gè)人，已經(jīng)在那天死去了。 自此以后的第9年，宋先生的母親果然到時(shí)候便死去了。喪事發(fā)送完畢之后，宋先生洗完了澡，走進(jìn)屋子里也死了。宋先生的丈人家住在城中西門里，忽然，看到宋先生一身新官服，身后跟隨著許多車馬人員。丈人家里人都非常驚奇，不知宋先生已經(jīng)成了神，做了城隍。他們急忙跑到宋先生家里去打聽消息，原來，宋先生已經(jīng)死去了。 宋老先生自己記有小傳，可惜戰(zhàn)亂后沒有保存下來，這只不過是個(gè)大概吧。
注釋
1.城隍：古代神話中守護(hù)城池的神，后為道教所信奉。相傳《禮記·郊特牲》中蠟祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來。三國之后即有的地方祀城隍神，唐以后歷代封建王朝普遍奉祀，一般稱為某府某縣城隍之神，視之如同人間的郡縣長官。
2.諱：舊時(shí)對帝王尊長不直稱其名，叫避諱；因稱其名為“諱”。
3.廩（lǐn）：官方供給（糧食）。生：秀才。
4.顛：此處指額頭。
5.文宗：文章宗匠。原指眾人所宗仰的文章大家。臨：指案臨。清制，各省學(xué)政在三年任期內(nèi)依次到本省各地考試生員，稱案臨�？荚嚨拿坑小皻q考”、“科考”兩種。
6.力疾：強(qiáng)支病體。此據(jù)青柯亭刻本，原作“力病”。
7.廨（xiè）：古代對官府衙門的通稱。
8.關(guān)壯繆（miù）：指關(guān)羽（？— 219年），字云長，河?xùn)|解縣（今山西臨猗縣西南）人。三國時(shí)蜀漢大將。死后追謚壯繆侯。
9.幾：長方形的小桌子。墩：一種低矮無腿的坐具。
10.連肩：肩靠肩，此指并排而坐。
11.筆札（zhá）：猶筆、紙。札，古時(shí)供書寫用的薄木簡。
12.辱膺（yīng）寵命：為舊時(shí)接受任命或命令時(shí)表示感激之詞。辱，猶言承蒙。膺，受。寵命， 恩賜的任命。
13.稽母壽籍：查看記載其母壽限的簿籍。稽，查。壽籍，迷信傳說中陰世記載人們壽限的簿冊，即所謂“生死簿”。
14.陽算：壽算，活在陽世的年數(shù)。
15.籌躇：猶豫不決�；I，通“躊”。
16.攝篆：代掌印信，指代理官職。攝，代理。篆，舊時(shí)印信刻以篆文，因代指官印。
17.瓜代：及瓜而代的省詞。原意為至來年食瓜季節(jié)使人替代。《左傳·莊公八年》：“齊侯使連稱、管至父戍葵丘，瓜時(shí)而往，曰：‘及瓜而代�！焙笠蚍Q官員任職期滿由他人接任為“瓜代”。這里是接任的意思。
18.推仁孝之心：推許其仁孝的心志。推，推許，推重、贊許。
19.稽（qǐ）首：伏地叩頭，舊時(shí)所行的跪拜禮。
20.長山：舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。
21.寤（wù）：睡醒。
22.鏤膺朱幩（fén）：形容馬飾華美。鏤膺，馬胸部鏤金飾帶。朱幩，紅色轡飾。
創(chuàng)作背景
在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活為題材的小說空前盛行，小說家的審美趣味從歷史故事和神魔世界更多地轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)社會。蒲松齡生在明清易代的亂世，從青年時(shí)期便熱衷于記述神仙鬼怪等奇聞異事，他把黑暗的社會現(xiàn)實(shí)與個(gè)人遭遇的坎坷造成的“孤憤”、“狂癡”的人生態(tài)度融入了作品中，收集民間傳說、以野史佚聞為創(chuàng)作憑借，融入自己的個(gè)性創(chuàng)造加工，于康熙十八年（1679年）將已有篇章結(jié)集為《聊齋志異》�！犊汲勤颉肪褪恰读凝S志異》中的一篇，亦是《聊齋志異》通篇首文。
作品鑒賞
從思想內(nèi)容來看，這篇文章并不單一，表現(xiàn)了好幾個(gè)方面的意義。首先，可以肯定地說，這是《聊齋志異》中最早的一篇有關(guān)科舉考試題材的作品，表現(xiàn)了作者對科舉考試的態(tài)度和對仕途的向往與熱情。有文章說，《考城隍》表現(xiàn)了蒲松齡對個(gè)人遭遇的憤懣之情，其間寄寓了他對科舉考試制度的批判，這是不確切的。且不說整部《聊齋志異》基本上沒有從體制的層面批判過科舉考試制度，就是由于對科舉考試的失望和不滿而對科舉考試種種弊端進(jìn)行的揭露和批判，也是到了他在考場上經(jīng)過多次拼搏和失敗之后才有的事。這篇作品中所表現(xiàn)的，只是蒲松齡對科舉考試制度毫無保留的充分肯定。城隍是陰界的地方長官，在作者的筆下，其任職的確定不是由上級任命，而是通過科舉考試來選拔。就篇中的兩個(gè)人物宋公和張生的情況來看，無論就文才或思想品德，都是完全合格的。這就說明，在蒲松齡看來，科舉考試制度是一個(gè)很好的制度，通過它可以選拔出優(yōu)秀的人才來充任地方長官。
更為值得注意的，是主持考試的試官中有一個(gè)是變成為神的關(guān)公。關(guān)公的形象在《聊齋志異》中多次出現(xiàn)，無一例外都代表著公平和正義的關(guān)公，在《聊齋志異》中的首次登場，是被安排在陰界文宗的位置上，這一點(diǎn)頗含深意。這直接同蒲松齡的生活與思想有關(guān)。一方面是作者本人生活體驗(yàn)的反映。他十九歲時(shí)，接連以縣、府、道三個(gè)第一考中秀才，主持考試的就是清初文學(xué)家施愚山，蒲松齡一直視他為能識才、愛才、選才的恩師。另一方面，也反映了在基于親身體驗(yàn)而產(chǎn)生的蒲松齡的意識中，認(rèn)為考試制度執(zhí)行得好不好，關(guān)鍵是主持考試的人正派不正派，有沒有應(yīng)具的才學(xué)和眼光。他后來寫的許多揭露科舉考試弊端的作品中，那么尖銳地集中諷刺試官的平庸與貪婪，不是偶然的。細(xì)讀這篇作品不難體會到，在作為試官的關(guān)公和應(yīng)試者宋公及張生的形象中，是寄托了蒲松齡本人對科舉考試和進(jìn)入仕途的理想與追求的。若同他后來在經(jīng)過多次挫折和痛苦之后寫出的一系列有關(guān)科舉考試的作品相比，其間思想發(fā)展的脈絡(luò)與認(rèn)識上的異同，都是有清晰的軌跡可尋的。這種融入到人物形象之中的作者對生活的熱情，特別是對科舉考試的理想和憧憬，正好是這篇作品屬于蒲松齡早期創(chuàng)作的明證。說這篇小說是批判科舉考試制度的，不僅與小說的實(shí)際內(nèi)容不符，而且把作品創(chuàng)作的時(shí)間背景完全弄錯(cuò)了。讀者從中可以得到的啟示是，文章雖然采用幻筆，充滿奇異的藝術(shù)想象，但其描寫還是立足于作者本人的生活體驗(yàn)和對生活的認(rèn)識的。
其次是作品中表現(xiàn)了蒲松齡的道德觀念和與此相關(guān)聯(lián)的賞罰原則。賞罰原則必定包含著提出這一原則的人的道德觀。文章中這一原則和相關(guān)的道徳觀念，是通過宋公考試時(shí)答卷的內(nèi)容表現(xiàn)出來的�？荚嚨念}目出得有點(diǎn)奇怪：“一人二人，有心無心�！笨伤喂珔s就此寫出一篇精妙的文章，文章未錄全文，只摘出其中的四句：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰�！钡鱾愒谶@里加一段評語說：“有心無心，明慎用刑之道，不外乎是。”提醒讀者要注意“有心”“無心”這四個(gè)字。一位清代的《聊齋志異》評論家何守奇篇末評云：“一部書如許，托始于考城隍，賞善罰淫之旨見矣�！薄百p善罰淫”，的確是這一篇，也是《聊齋志異》中許多篇作品的要旨之一。
另外，篇中還多處將虛構(gòu)的奇幻情節(jié)加以坐實(shí)，以增加作品的真實(shí)。如一開頭就寫主人公宋公是“予姊丈之祖”，結(jié)尾處又寫“公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳”。又如與宋公一起參加考試的秀才，代宋赴任河南城隍，臨別時(shí)“自言長山張某”，宋公還陽后“問之長山，果有張生，於是日死矣”。這些都暗示給讀者，文中所記并非憑空杜撰。蒲松齡是把假事當(dāng)做真事來寫，至少是要讓讀者當(dāng)做真事來相信，這也是《聊齋志異》中慣常用的手法。
《考城隍》在《聊齋志異》中只是一篇二流作品，但雖屬草創(chuàng)，尚非精品，卻于思想上能見出作者的道德、識見、情懷，藝術(shù)上能見出作者的構(gòu)想、手法、文采，這都處處與《聊齋志異》全書血脈相通。在這個(gè)意義上，說《考城隍》具有“開宗明義”的意義，合乎實(shí)際。
作者簡介
蒲松齡（1640～1715 年），清代文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今山東淄博市）人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時(shí)應(yīng)童子試曾連續(xù)考中縣、府、道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員外，以后屢受挫折，一直郁郁不得志。他一面教書，一面應(yīng)考了四十年，到七十一歲時(shí)才援例出貢，補(bǔ)了個(gè)歲貢生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對當(dāng)時(shí)政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認(rèn)識。生活的貧困使他對廣大勞動(dòng)人民的生活和思想有了一定的了解和體會。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩集》等。
【考城隍的譯文】相關(guān)文章：
城隍廟作文11-09
水鬼變城隍作文07-22
(熱門)城隍廟作文04-28
逛城隍廟作文11-13
游城隍廟作文10-24
城隍廟作文（通用26篇）05-25
游上海城隍廟作文07-19
天凈沙秋思譯文11-01
《箜篌謠》譯文12-18
表演系藝考都考什么內(nèi)容05-07