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讀孟嘗君傳原文及翻譯
在學習、工作、生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰(zhàn)爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。那些被廣泛運用的古詩都是什么樣子的呢？以下是小編精心整理的讀孟嘗君傳原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀孟嘗君傳
【作者】王安石【朝代】宋
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
譯文
世人都稱孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而他終于借助他們的力量，從虎豹一樣兇惡的秦國逃走。哎呀！孟嘗君只不過是些雞鳴狗盜之徒的頭目罷了，哪里能說是得到了賢士！是這樣的話，他完全可以憑借齊國的強大力量，只要得到一個賢士，（齊國）就應當可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。
注釋
孟嘗君傳：指司馬遷創(chuàng)作的作品《史記·孟嘗君列傳》。
稱：稱頌，贊揚。
孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。
士：士人，指品德好、有學識或有技藝的人。
歸：投奔，投靠。
卒（zú），終于，最終。
賴：依仗，依靠。
其：指門下士。
虎豹之秦：像虎豹一樣殘暴的秦國。
特：只，僅，不過。
雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走�？墒撬又梁汝P時，正值半夜，關門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學雞叫的人就裝雞叫，結果群雞相應，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。
雄：長、首領。
耳：罷了。
擅（shàn）：擁有。
宜：應該。
南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。
制：制服。
夫：發(fā)語詞。
賞析
全文只有四句話，九十個字，可是轉折跌宕，氣勢充沛。文章第一句話先擺出對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：孟嘗君能夠禮賢下士，搜羅人才，士所以歸附之，最后依靠他們的力量逃離了秦國。這就干脆利索，開門見山地豎起了下文要批駁的靶子，此可謂“立”。第二句先用感嘆詞“嗟乎”加強語氣，然后直截了當地駁斥“能得士”的說法：孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的頭頭罷了，怎么能說他“能得士”呢？斬釘截鐵，一下子就把士和雞鳴狗盜之輩區(qū)別開，出語警策，反駁有力，此可謂“駁”。第三句轉折騰挪，加深反駁之意：憑仗齊國強大的國力，得到一個士，就可以使齊國成為霸主，制服秦國，何至于還要靠雞鳴狗盜的力量來脫險呢。著重辯證“賴其力以脫于虎豹之秦”的人不足以稱“士”，新意獨出，直追根本，發(fā)人深省。在表明對士的看法中，融入了他自己達則兼濟天下的豪情壯志，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉”。第四句承接上文，又駁“士以故歸之”，下斷語作結：雞鳴狗盜之徒出入其門下，這就是士所以不到孟嘗君那里去的原因。補足對孟嘗君“能得士”的批駁，結語真可說是警健精辟，勁峭痛快，此可謂“斷”。
作者以異于傳統(tǒng)的“士”的標準，反駁了史書中所羨稱的“孟嘗君能得士”之說。對于“士”的這一獨特理解和對傳統(tǒng)之說的斷然否定，從側面反映出作者自許自負的態(tài)度和睨視世俗的胸襟。作者的議論新穎精警，而妙在不覺牽強附會。全文通過立、駁、轉、斷四層，把“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法一筆掃倒，顯得理足神完，語簡意深，文短氣長，尺幅中具有千里之勢，讀起來又抑揚頓挫，聲韻諧美。這篇短文兼哲理、情趣、氣勢、音韻之勝，表現了作者思想的敏銳卓絕和寫作技巧的高超純熟。全文九十字，四句話四層意思，簡潔緊湊，極盡轉折騰挪之能事。首層提出論點，語勢緩和；二、三兩層為駁論，辭氣凌厲，頓作巨瀾；末層似老吏斷獄牢，起得緩，接得陡，結得疾，為短論的杰構。
創(chuàng)作背景
在王安石看來，士應是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發(fā)揮，以表達自己對人才的看法。
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好評
“世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士?”為一劈，陡然一轉，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在劈得精巧，劈得有力�！安蝗唬谬R之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的�！半u鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整統(tǒng)一，強勁峭拔，極有氣勢。
王安石非常反對華而不實的文風，反對過于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已�！薄蹲x〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。
孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動的描述，是歷史上一個情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質的內容，從“雞鳴狗盜”成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨。“雞鳴狗盜”這一成語，在文中共用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味�？梢娡醢彩迷~的精妙真是達到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評為“千秋絕調”，譽為“文短氣長”的典范。
“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見一致，因而不再贅論。問題是“馮驩之類的人物”算不算“士”。根據《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實是個很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經營“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數十年無纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數十年，在治國安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在治國安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負擔外，還有什么值得大書特書的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長鋏歸來乎?”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿足�！歉鶕T驩的所作所為，王安石把“馮驩之類”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類，他們之間的差別，不過是“五十步與百步”而已。當孟嘗君滿足了馮驩“食魚”“乘車”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我!”——這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？
《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦。”可見，王安石所說的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書》可以看出。他說：“舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”�？梢�，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純?yōu)橹髯拥膫�人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來駁倒”《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法。
總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的精當，論據的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學習借鑒。 這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。
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