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諫迎佛骨表韓愈的文言文原文賞析
上學(xué)期間，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編收集整理的諫迎佛骨表韓愈的文言文原文賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
諫迎佛骨表
唐代韓愈
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯�，其后競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時群臣材識不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？
孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
創(chuàng)作背景
在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。
影響
韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。韓愈卒于長慶四年(824)，過了二十一年，到唐武宗會昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難，又稱"會昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會昌之難，時間很短，到第二年五月，新上臺的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺，復(fù)度僧尼"。佛教極盛時，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時間里，佛教受到嚴(yán)重打擊，元?dú)獯髠瑥拇嗽僖膊荒苤噩F(xiàn)當(dāng)年盛況。韓愈的文學(xué)地位大大擴(kuò)大了他的反佛思想的影響。因此，可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備。韓愈作為文學(xué)家、儒學(xué)家對宋明時代也有深刻的影響，宋明時代，儒家辯論時常指對方為"釋教"、"禪學(xué)"。朱熹把佛學(xué)當(dāng)作當(dāng)代的墨楊之學(xué)，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"辟佛"為己任�？傊�，韓愈的諫迎佛骨，雖然在當(dāng)時沒有明顯的實(shí)際效果，而在幾年、幾十年以后，他的反佛思想在社會上產(chǎn)生了極大影響。
韓愈
韓愈（768～824），字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，長慶四年，因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，在中國散文發(fā)展史上地位崇高。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，下面是唐朝詩人韓愈簡介。
刻苦學(xué)儒
韓愈父名仲卿，早逝，韓愈三歲時便成了孤兒，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。大歷至貞元之間（766年—805年），文章大多崇尚仿古，模擬揚(yáng)雄、董仲舒的著述風(fēng)格，而獨(dú)孤及、梁肅學(xué)問最為深奧，受文人推崇。韓愈同這些人交往，銳意鉆研，希望自己在一代人中嶄露頭角。及至應(yīng)進(jìn)士科考，文章投遞到公卿之間，前宰相鄭余慶極力為他播揚(yáng)聲譽(yù)，因此韓愈一時便出了名。
科舉之路
公元786年（貞元二年），十八歲的韓愈懷著經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，一連三次均失敗，直至公元792年（貞元八年）第四次進(jìn)士考試才考取。按照唐律，考取進(jìn)士以后還必須參加吏部博學(xué)宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；公元800年（貞元十六年）冬，韓愈第四次參吏部考試；三次給宰相上書，沒有得到一次回復(fù)；三次到當(dāng)權(quán)者家拜訪，但都被拒之門外。
兩入幕府
公元796年（貞元十二年）七月，韓愈因?yàn)槭芏瓡x推薦，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文，邊利用一切機(jī)會，極力宣傳自己對散文革新的主張。
公元799年（貞元十五年），董晉逝世。韓愈旋即應(yīng)徐州張建封聘擔(dān)任其幕僚。韓愈說話直爽坦率，從不畏懼或回避什么，操行堅(jiān)定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。
屢遭貶謫
公元801年（貞元十七年），通過銓選，這年秋末，韓愈被任命為國子監(jiān)四門博士。冬，韓愈晉升為監(jiān)察御史。
公元803年（貞元十九年），關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻消息，上報朝廷說，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈憤怒之下上《論天旱人饑狀》，反遭權(quán)臣讒害，貶官連州陽山令。后酌情移近任江陵府屬官。
公元805年（貞元二十一年）夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。
公元806年（元和元年）六月，韓愈奉召回長安，官授權(quán)知國子博士。
公元808年（元和三年），韓愈改真博士。
公元809年（元和四年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。這年冬被降職調(diào)為河南令，當(dāng)時魏州、鄆州、幽州、鎮(zhèn)州四藩鎮(zhèn)各設(shè)留守藩邸，蓄養(yǎng)暗中調(diào)來的士兵并窩藏逃犯，意圖不軌，韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便布署官吏，事先自斷他們與人民的往來，等天明就公布，留守官員十分害怕，被立刻停手。此后韓愈相繼任職方員外郎、國子博士。
公元813年（元和八年），晉升為比部郎中、史館修撰。
公元814年（元和九年），韓愈任考功郎中、知制誥。
公元815年（元和十年），晉升為中書舍人。不久，有人不喜歡韓愈，抓住他的舊事不放，說韓愈先前降職為江陵掾曹時，荊南節(jié)度使裴均留他住宿禮遇厚重，裴均之子裴鍔乃平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。這一說法在朝官中引起很大反響，因此韓愈被改授太子右庶子。
隨征淮西
公元817年（元和十二年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節(jié)度使，聘請韓愈為行軍司馬，賜紫服佩金魚袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吳元濟(jì)。三軍謀略之士，無不為韓愈惋惜。文公又對裴度說：如今憑借平定淮西的聲勢，鎮(zhèn)州王承宗可用言辭說服，不必用兵。便找到柏耆。口授致王承宗的書信，叫柏耆執(zhí)筆寫下后，帶上書信進(jìn)入鎮(zhèn)州曉喻王承宗，王承宗攝于兵威，就上表獻(xiàn)上德、棣二州，表示服從朝廷。
淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功被授刑部侍郎，憲宗便命他撰寫《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事跡。當(dāng)時率先進(jìn)入蔡州生擒吳元濟(jì)，李愬功勞最大，他對韓愈所寫憤憤不平。李愬之妻入宮禁訴說碑辭與事實(shí)不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫碑文，命翰林學(xué)士段文昌重新撰寫刻石為碑。
諫迎佛骨
公元819年（元和十四年），憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上書《論佛骨表》極力勸諫，說供奉佛骨實(shí)在是一件荒唐事，要求將佛骨燒毀，永遠(yuǎn)根除，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗看了韓愈的上表，非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認(rèn)為對韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。
韓愈到潮陽后，上奏為自己辯白。憲宗對宰臣說道：“昨日收到韓愈到潮州后的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛護(hù)我，我難道不知道？但韓愈身為人臣，不應(yīng)當(dāng)說人主奉佛就位促壽短。我因此討厭他太輕率了。”憲宗意欲重新起用韓愈，所以先說及，看宰臣們怎樣答對。可是皇甫镈憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說；“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調(diào)到別郡�！庇谑潜阌诠�820年（元和十五年）正月，韓愈調(diào)任袁州刺史。
袁州風(fēng)俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒為家奴。韓愈到后，設(shè)法贖出那些被沒為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。于是禁止此種風(fēng)俗，不許買人為奴。
公元820年（元和十五年）九月，韓愈調(diào)任國子祭酒。
勇使鎮(zhèn)州
公元821年（長慶元年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。當(dāng)時，鎮(zhèn)州兵變，田弘正被殺，眾人擁立王廷湊，朝廷命韓愈去鎮(zhèn)州傳旨曉諭。韓愈到后，召集軍民，說明反逆與歸順的不同后果，情感深摯言辭真切，王廷湊聽了又怕又敬重。
晚年生活
公元822年（長慶二年）九月，轉(zhuǎn)任吏部侍郎。
公元823年（長慶三年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫，由于不參謁中臣，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，說皇上恩準(zhǔn)便不必參謁中臣。李紳、韓愈性情都固執(zhí)不讓，你往我來，爭辯不止，于是派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被罷免京兆尹，任兵部侍郎。等到李紳告辭皇上赴鎮(zhèn)任職，流淚陳說，穆宗憐惜他，便追發(fā)詔書授李紳為兵部侍郎，韓愈為吏部侍郎。
公元824年（長慶四年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日，韓愈因病在長安靖安里的家中去世，終年五十七歲，獲贈禮部尚書，謚號文。
公元1078年（元豐元年），韓愈從祀孔廟，并被追封為昌黎伯。
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