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三顧茅廬典故
三顧茅廬典故1
【出處】（三國·蜀）諸葛亮《出師表》。
【釋義】顧：拜訪；茅廬：草屋。三次到茅草屋中去拜訪。比喻真心誠意，一再邀請、拜訪有專長的賢人。
【歷史典故】
東漢末年，宦官專權(quán)，朝政傾頹，各路英雄紛紛起兵。劉備是漢朝的宗室，起兵多年，很多人都來投奔他，他自己也四處訪求人才。一次，謀士徐庶向他推薦諸葛亮，劉備聽了十分高興，決定親自去拜會諸葛亮。
諸葛亮從小父母雙亡，成年之后，就在隆中的臥龍崗蓋起了幾間草屋，定居下來。他熟讀史書，頗有學(xué)問，而且對天下大事很有研究。他常把自己比做春秋戰(zhàn)國時期的管仲和樂毅，熟悉他的人，都認(rèn)為他很了不起，于是尊稱他“臥龍先生”。
劉備同關(guān)羽和張飛帶著禮物，連夜來到隆中�？撮T的小童聽說他們是來找自己主人的，回答說：“先生不在家，早上就出門去了，也不知去了哪兒，更不知什么時候回來。”劉備只好失望地離開了臥龍崗。
過了幾天，劉備打聽到諸葛亮已經(jīng)回家，又和關(guān)羽、張飛一起，頂著漫天的大雪去隆中�？墒堑搅瞬胖�，諸葛亮已在頭一天和朋友出門云游去了，三人又撲了空。
過了些時候，劉備準(zhǔn)備第三次去請諸葛亮，關(guān)羽和張飛都有些惱火了，但劉備并不灰心。三人再次來到臥龍崗，聽小童說諸葛亮在睡覺，劉備便恭恭敬敬地站在草堂的臺階下等著。過了好大一會兒，小童才出來把三人請進(jìn)草屋，說是先生醒了。
落座之后，劉備和諸葛亮各自做了介紹，接著談?wù)撈鹛煜麓笫聛恚瑒浔砻髁讼胱尠傩者^上好日子的決心和意愿，諸葛亮見劉備謙虛誠懇，便說：“荊州地勢險要，是個用兵的`好地方，劉表既然守不住它，將軍應(yīng)當(dāng)取而代之。先占據(jù)荊州，站穩(wěn)腳跟，再取益州，然后聯(lián)合孫權(quán)，交好西南各族，待時機(jī)成熟，再向中原發(fā)展。那么，統(tǒng)一天下的大業(yè)就能夠獲得成功�！�
劉備聽后，佩服得五體投地，便表明自己想請他出山的意思，諸葛亮也不推辭，第二天便跟劉備一起去了新野。從此以后，諸葛亮用他全部的智慧和才能輔佐劉備打天下。
【成長心語】
“堅持就是勝利！”這是許多人在遭遇挫折時給自己的暗示。不可否認(rèn)，這種心理鼓勵法確實(shí)緩解了困境中的一些不安，它讓人們在困難中勇敢堅持，從而取得了輝煌的人生成就。劉備就是堅信了這一點(diǎn)，才最終請出了諸葛亮。其實(shí)，成功的取得，實(shí)質(zhì)上就是不斷戰(zhàn)勝失敗的過程。因為任何一項大小事業(yè)要想取得相當(dāng)?shù)某删停紩龅嚼щy，每人都難免遭受挫折和失敗，只有具有堅持不懈、永不放棄的心態(tài)，才有成功的那一天。一個人做一點(diǎn)事并不難，難的是能之以恒。
三顧茅廬典故2
漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶(三國時著名謀土)和司馬徽(三國時著名謀士)說諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中(現(xiàn)今湖北襄陽縣)臥龍崗去請諸葛亮出來幫助他替國家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達(dá)自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。
過了一些時候，劉備吃了三天素，準(zhǔn)備再去請諸葛亮。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把地捆來。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。
諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
三顧茅廬典故3
東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，天下大亂。曹操坐據(jù)朝廷，挾天子以令諸侯，孫權(quán)擁兵東吳，文臣武將，人材濟(jì)濟(jì)，唯胸懷大志的劉備人馬少，地盤小，力量弱。后來，劉備聽說在隆中（今湖北省襄陽市西北）有個叫諸葛亮的人，博學(xué)多才，可成大事，便決心請出諸葛亮，以奪取天下。
劉備率領(lǐng)桃園結(jié)義的`兄弟關(guān)羽、張飛，帶著禮物親往隆中請諸葛亮出山。恰巧這一天諸葛亮不在家，三人只得掃興而歸。過了一段時間，劉關(guān)張兄弟三人冒著大風(fēng)雪第二次上隆中。不料，諸葛亮又外出閑游未歸。張飛是個急性子人，本來不愿意第二次來請，見諸葛亮不在家，就催著快回去。劉備無法，只得留下一封信，表達(dá)自己對諸葛亮的仰慕之情和拜請他出來幫助自己挽救國家危險局面的愿望。又過了一些日子，劉備虔誠地吃了三天素，準(zhǔn)備第三次上隆中。關(guān)羽心想，諸葛亮可能是徒有虛名，不一定有真才實(shí)學(xué)，勸劉備不要再去了。張飛甚至提出讓他一個人去把諸葛亮叫來，如果諸葛亮不愿意，就用繩子把他捆來。劉備把張飛批評了一頓，說服他們二人和自己一道，第三次拜請諸葛亮。他們到達(dá)諸葛亮家的時候，正逢諸葛亮睡午覺。劉備不讓驚動他，叫關(guān)、張二人在門外等候，自己站在諸葛亮的床邊，耐心地等待，直到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下說話。
諸葛亮見劉備確實(shí)很有志向，而且對自己這么誠懇，便答應(yīng)出山幫助他。后來在諸葛亮的幫助下，劉備很快擴(kuò)充了地盤，壯大了勢力，終于使自己與曹操、孫權(quán)形成鼎足而立的三大集團(tuán)，也即是中國歷史上有名的魏、蜀、吳三國局面。
后人把“三顧茅廬”作為成語，比喻誠心誠意拜訪請教。
三顧茅廬典故4
典源出處《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“時先主 (劉備) 屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎?’先主曰：‘君與俱來�！唬骸巳丝删鸵�，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之�！墒窍戎魉煸劻�，凡三往，乃見�！敝T葛亮 《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳�！�
釋義用法漢末劉備兵屯于新野，三次前往南陽隆中，拜訪諸葛亮，禮聘其出山。后用來表示誠意聘請賢能之士。
用典形式
【三顧】 唐·李商隱：“得主勞三顧，驚人肯再鳴�！碧� ·杜甫：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心�！泵� ·高啟：“向非昭烈賢，三顧猶未許�！�
【三接恩】 唐·劉禹錫：“早入八元數(shù)，嘗承三接恩�！�
【答三顧】 宋·黃庭堅：“諸葛見益州，釋來答三顧�！�
【三顧隆中】 宋·張孝祥：“已授一編圯下，卻須三顧隆中�！�
【草廬三顧】 宋·無名氏：“萬里奔騰，兩宮幽陷，此恨如何雪? 草廬三顧，豈無高臥英杰?”
【蜀主三顧】 元·薩都拉：“若非蜀主三顧賢，終只如龍臥南畝�！�
三顧茅廬典故5
【內(nèi)容摘要】一般認(rèn)為諸葛亮是一位積極入世的儒家士大夫形象，但出山之前的諸葛亮明顯具有疏離政治的隱士心態(tài)，認(rèn)識了這一點(diǎn)，有關(guān)“三顧茅廬”的一些爭議與困惑便可基本得到澄清�！娟P(guān)鍵詞】諸葛亮；隱士；三顧茅廬【作者簡介】王猛，文學(xué)博士，遵義師范學(xué)院中文系副教授。
“三顧茅廬”成為禮賢下士的代名詞，實(shí)與《三國演義》的敷衍之功有關(guān)。但關(guān)于三顧的具體細(xì)節(jié)存在頗多難以索解的困惑，一直以來可謂聚訟紛紜。如故事的原型依據(jù)——《三國志·諸葛亮傳》“凡三往，乃見”的說法，就與當(dāng)時史料《魏略》、《九州春秋》的記載相齟齬。筆者認(rèn)為，如果從中國文化的一個特殊層面——隱士文化的角度，對諸葛亮出山前的心態(tài)進(jìn)行分析，也許不難透視出這一歷史插曲的真實(shí)一面。
進(jìn)入歷史視野的諸葛亮往往被視為積極入世的'儒家士大夫的典型形象，因而其出山前作為隱士的身份相對暗淡而很容易被研究者忽略。實(shí)際上，“隆中對”之前的諸葛亮具有明顯的隱士心態(tài)，其身份也有相當(dāng)?shù)碾[士色彩，這是由傳統(tǒng)文化的大環(huán)境與諸葛亮隆中的小環(huán)境及其個人經(jīng)歷決定的。
首先，中國特有的隱士文化對傳統(tǒng)士大夫階層影響甚大，甚至滲透進(jìn)其心理、人格的深層。傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)共通的文化結(jié)構(gòu)是隱士文化滋生的土壤：道家講究清虛自守，高蹈避世，追求獨(dú)立人格、完善道德，隱士文化色彩最濃厚，不過他們雖避世而不完全出世，如莊子的眼冷心熱⑴；儒家入世進(jìn)取，但發(fā)軔期就有希冀超越世俗的一面，正與道家避世相通。
孔子云：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱。”⑵，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之�！雹恰Ｃ献釉唬骸肮胖�，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！雹�。原儒很早便為后來的士大夫們設(shè)計了進(jìn)退之道，即仕隱之道：當(dāng)他們心中信奉的道統(tǒng)與外在政治權(quán)力的勢統(tǒng)發(fā)生矛盾（“邦無道”）時，便獨(dú)善其身，思想上由儒入道，去做高蹈的隱士，否則便會走上仕途，甚至出將入相，兼濟(jì)天下。這種儒道二元共通的文化格局，由于現(xiàn)實(shí)中道統(tǒng)與勢統(tǒng)之間存在的無法調(diào)和的矛盾，決定了很多士大夫思想上常常出入儒道，傳統(tǒng)的士大夫階層會因此分化出新的社會身份——隱士。隱士文化對士大夫思想具有重要影響，某種程度上，隱士心態(tài)成為整個士大夫階層人格的重要構(gòu)成，以致在他們仕途最暢達(dá)的巔峰，也會選擇功成身退。諸葛亮正是思想上出入儒道的典型代表，歷史上的諸葛亮是傳統(tǒng)儒家知識分子最成功的典型形象，可是民間形象的諸葛亮卻披上道家的外衣——評話、小說、戲曲中塑造的諸葛亮無不是道士的打扮。諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！倍暗础�、“寧靜”正是道家思想的體現(xiàn)，也是隱士心態(tài)的重要表征。
其次，諸葛亮所處的漢末魏晉南北朝時期，是隱士文化的第一個也是最大的興盛期。由于時代的大動亂，這一時期的知識階層逐漸從漢代經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來，思想極為活躍，個體意識開始覺醒，追求獨(dú)立完善的人格境界，呈現(xiàn)出和現(xiàn)實(shí)政治明顯的離心傾向，隱逸形式因需要而五花八門，身隱、心隱、朝隱、吏隱……發(fā)展至后來竟出現(xiàn)許多假隱士，南朝宋孔稚珪的名篇《北山移文》，即是抨擊那些走由仕而隱之途、熱衷功名利祿的假隱士的駢文。這一時期隱逸階層空前膨大，從范曄《后漢書》首開
“逸民傳”，記有名有姓的隱士十?dāng)?shù)人之后，記載隱士言行事跡史乘筆記極多。晉代皇甫謐著《高士傳》，搜集隱士九十六人，絕大多數(shù)是當(dāng)時人。隱士文化空前發(fā)達(dá)，使隱士人格備受傾慕。諸葛亮、龐統(tǒng)被美稱為“臥龍”“鳳雛”，由此可見。
三顧茅廬典故6
三顧茅廬
從主謂賓來講，
首先是誰三顧茅廬
其次是三顧茅廬于誰（為了誰）
再次誰怎么樣三顧茅廬了
所以依次有：
劉備三顧茅廬
劉備三顧茅廬于諸葛亮（為了諸葛亮）
劉備帶著關(guān)羽張飛三顧茅廬于諸葛亮
所以主人公：劉備，劉玄德，劉大耳。
配角：諸葛亮
陪忖：關(guān)張
出處：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中�！�
漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到襄陽隆中去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只好留下一封信，表達(dá)自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。過了一段時間，劉備吃了三天素之后，準(zhǔn)備再去請諸葛亮。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次請諸葛亮。當(dāng)他們到諸葛亮家前，已經(jīng)是中午，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮醒來，才彼此坐下談話。
諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見有人為請他三顧茅廬所敬仰的人出來幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時候，就引用這句話來形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問，虛心求才的意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時，劉備“三顧茅廬”于襄陽，會見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對內(nèi)改革政治，對外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時機(jī)，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國的.戰(zhàn)略思想的宏偉藍(lán)圖，這次談話即是著名的《隆中對》
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