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諫太宗十思疏原文
諫太宗十思疏原文1
原文
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本[1];欲流之遠(yuǎn)者[2],必浚其泉源[3];思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重[4],居域中之大[5],將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉[6],德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首[7],承天景命[8],莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡[9].豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也？夫在殷憂[10],必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物[11].竭誠則吳越[12]為一體，傲物則骨肉為行路[13].雖董之以嚴(yán)刑[14],振之以威怒[15],終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，豈可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作[16],則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧[17];懼滿溢，則思江海下百川[18];樂盤游[19],則思三驅(qū)以為度[20];憂懈怠，則思慎始而敬終[21];慮壅（yōng）蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡[22];恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德[23].簡(jiǎn)能而任之[24],擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25].文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？[26]
注釋
[0]長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)，長(zhǎng)成。
[1]固：使……穩(wěn)固。
[2]遠(yuǎn)：形容詞用作動(dòng)詞，使……流得遠(yuǎn)。
[3]浚（jùn）：疏通，深挖。
[4]當(dāng)：主持，掌握。
[5]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：重大。
[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。
[10]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
[12]吳越：吳國(guó)和越國(guó)，春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)的諸侯國(guó)。
[13]行路：路人，陌生人。
[14]董：督責(zé)，監(jiān)督。
[15]振：通“震”,威嚇。
[16]作：建造，興建。指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類事情。
[17]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。
[18]下：居于……之下。
[19]盤游：娛樂游逸，指從事打獵。
[20]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”,有兩說：一說狩獵時(shí)讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德；一說一年以三次田獵為度。
[21]敬：慎。
[22]黜：排斥。
[23]擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），強(qiáng)而義。”
[24]簡(jiǎn)：同“揀”,選拔。
[25]信者：誠信的人。
[26]百司：百官。
【27】勞神苦思：勞 苦，使動(dòng)用法，使……勞累，使……辛苦。
譯文
我聽說：想要樹木長(zhǎng)得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，將會(huì)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無休止的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。
�。v代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開始衰微了，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠心對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇?biāo)麄儯ㄈ藗儯┳罱K只是茍且免于刑罰但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴皇帝也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎？如果看見能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來自我；將要興建什么，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛的人就能傳播他們的'恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無為而治的方針毀壞呢？
文言整理
一、通假字
恩所加，則思無因喜以謬賞：“無”通“毋”,不要。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒：“振”通“震”,威嚇。
二、古今異義
求木之長(zhǎng)者，必固其根本 根本：古義，樹木的根；今義，指事物的本質(zhì)。
既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。
慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。
樂盤游，則思三驅(qū)以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當(dāng)作。/今義：認(rèn)為。
三、詞類活用
�、� 名詞用作狀語
貌恭而不心服 貌：表面上。 心：在內(nèi)心。
② 名詞作動(dòng)詞
江海下百川 下：居于……之下。
君人者，誠能見可欲 君：做君主，統(tǒng)治。
�、� 形容詞用作名詞
人君當(dāng)神器之重 重：重任、重權(quán)。
居域中之大 大：重位。
懼讒邪 邪：邪惡的小人。
擇善而從之 善：好的意見。
則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。
簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。 善：好的意見。
居安思危 安：安全的環(huán)境。 危：危險(xiǎn)的可能。
�、� 形容詞用作動(dòng)詞
智者盡其謀 盡：用盡。
源不深而望流之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。
塞源而欲流長(zhǎng)者 長(zhǎng)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。
能克終者蓋寡 終：堅(jiān)持到底。
�、� 形容詞使動(dòng)用法
必固其根本 固：使……牢固。
知止以安人 安：使……安寧。
正身以黜惡 正：使……端正。
�、迍�(dòng)詞用作名詞
君人者，誠能見可欲 可欲：指看見想要的東西
⑦形容詞意動(dòng)用法
樂盤游，則三思以為度 樂：以……為樂，喜歡。
憂懈怠，則慎思而敬終 憂：以……為憂，擔(dān)心。
四、重要虛詞
之：①臣聞求木之長(zhǎng)者 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。
②人君當(dāng)神器之重，居域中之大 結(jié)構(gòu)助詞，的。
③豈取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。
以：①蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞
�、陔m董之以嚴(yán)刑。介詞，用
�、蹖⒂凶�，則思知止以安人。 來，表目的的連詞
�、軇t思無以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?/p>
而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。
�、趧t思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。
③垂拱而治：連詞，表修飾。
�、茏赢a(chǎn)而死，誰氣嗣之：連詞，表假設(shè)。
五、重點(diǎn)實(shí)詞
蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。
�、谏w在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>
雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。
�、陔m董之以嚴(yán)刑：即使。
誠：①必竭誠以待下：誠心。
�、谡\能見可欲：如果。
下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。
②臣雖下愚，知其不可：智力低下。
③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。
�、苊舳脤W(xué)，不恥下問：地位低下的人。
當(dāng)：①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對(duì)著，面對(duì)。
�、谌司�(dāng)神器之重：掌握，主持。
�、郯膊疆�(dāng)dàng車：當(dāng)作。
安：①思國(guó)之安者，必積其德：安定。
�、谘嗳赴仓欀驹眨涸趺础�
�、垌�(xiàng)王曰：“沛公安在？”:哪里。
�、芤率乘�，弗敢專也：享受。
�、莶荒罹影菜嘉＃喊踩沫h(huán)境。
�、迍t思知止以安人：使……安寧。
信：①信者效其忠：誠實(shí)。
�、谠副菹掠H之信之：信任。
�、坌⌒盼存�，神弗福也：信用。
④忌不自信：相信。
求：①求木之長(zhǎng)者，必固其根本：追求。
�、谟鑷L求古仁人之心：探求。
�、劭椭牢艺撸星笥谖乙玻赫�(qǐng)求。
�、懿磺舐勥_(dá)與諸侯：追求。
�、莞仿劥俗�，因求假暫歸：請(qǐng)求。
治：①文武并用，垂拱而治：治理。
②醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。
�、鄄恍t治臣之罪：懲治。
哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢
②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎
�、垩嗳赴仓欩]之志哉。表反問語氣，呢
所：①恩所加，則思無因喜以謬賞�！八奔觿�(dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)
�、谏綆n為晴雪所洗。表被動(dòng)
克：①能克終者蓋寡：能夠。
②然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。
③公乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。
�、芸思簭�(fù)禮為仁：約束。
終：①終茍免而不懷仁：最終。
�、谀芸私K者蓋寡：堅(jiān)持到底。
六、句法
1、 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。 介賓短語后置
2、 樂盤游，則思三驅(qū)以為度。 省略句
3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？
4、 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也 判斷句
七、成語
居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治 戒奢以儉
作品賞析
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，”喜聞順旨之說“,”不悅逆耳之言“.魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞”思國(guó)之安者，必積其德義“的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。本文以”思“為線索，將所要論述的問題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對(duì)仗的修辭手法，說理透 徹，音韻鏗鏘，氣勢(shì)充沛，是一篇很好的論說文。
第一段
以”固本思源“為喻，說明”居安思危，戒奢以儉“的重要性。
開篇并沒有直接提出”十思“的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題。”臣聞“的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（”求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源“）引出正題：”思國(guó)之安者，必積其德義�！叭齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：”源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？“這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有”挑釁“口吻，正是”忠言逆耳“之處。接著，進(jìn)一步明確指 出，”人君“地位高，責(zé)任重大，如果”不念居安思危，戒奢以儉“,要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同”伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)“一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了”木“與”水“的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述”居安思�！暗牡览��！狈舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！伴_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要”思國(guó)之安“,就必須以理性去克服它。接下來，作者以”豈取之易守之難乎“設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指 出”殷憂“與”得志“的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而”竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路“,對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事�！痹共辉诖螅晌肺┤�；載舟覆舟，所宜深慎“,這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺。
第三段
提出”居安思�！暗木唧w做法，即”十思“.
”十思“的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重。”誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人“,這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)�；”念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川“,這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；”樂盤游，則思三驅(qū)以為度“,是勸皇帝不要放任縱欲；”憂懈怠，則思慎始而敬終“,是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；”慮壅蔽，則思虛心以納下“,是說”兼聽則明“;”懼讒邪，則思正身以黜惡“,是說”偏聽則暗“;”恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑“,是說賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗�！笔肌熬褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到”十思“的好處，描繪出”垂拱而治“的政治理想。其中提到的”簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之“,即”用人“”納諫“策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的”貞觀之治“.
寫作特點(diǎn)
1.駢散結(jié)合，華美流暢
唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。
2.正反論述，務(wù)盡其旨
全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，這樣，說理更加透 徹。如第一段先從正面論述”固本疏源“,再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于”殷憂“”竭誠“與”得志“”傲物“的反復(fù)論述，第三段貫穿”十思“的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)
3.比喻排比，生動(dòng)有力
文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。
諫太宗十思疏原文2
原文：
臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。(思國(guó)一作：望國(guó))凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
注釋：
[1]長(zhǎng)：生長(zhǎng)，生發(fā)，名詞用作動(dòng)詞。
[2]固：使穩(wěn)固，使動(dòng)用法。
[3]遠(yuǎn)：流得遠(yuǎn)，形容詞用作動(dòng)詞。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖，動(dòng)詞。
[5]當(dāng)：主持，掌握，動(dòng)詞。
[6]神器：指帝位、政權(quán)。典出《老子》：“天下神器，不可為也”古人認(rèn)為君權(quán)神授，認(rèn)為取得神器即為奪得天下。
[7]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！贝螅稳菰~用作名詞。
[8]以：連詞，表示目的關(guān)系，相當(dāng)于“來”。
[9]凡昔：所有的。有書如《古文觀止》寫為“凡百”，此皆為一意：以往的。
[10]景：重大。
[11]克：能夠。
[12]蓋：承接上文，表示不十分肯定的判斷，但，則。
[13]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。
[14]吳越：此處指吳國(guó)和越國(guó)，春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)國(guó)。
[15]行路：路人，陌生人。
[16]董：督責(zé)，監(jiān)督。
[17]振：通“震”,威嚇。
[18]作：建造，興建。這里指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類事情。
[19]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“謙謙君子，卑以自牧”的意思。
[20]下：居于……之下�！独献印吩唬骸敖铀詾槿f谷之王者，以其善下之，則滿而不溢�！�
[21]盤游：娛樂游逸，指從事打獵。見《書·王子之歌》：“乃盤游無度”
[22]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”，有兩說：一說：狩獵時(shí)讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德；一說：也叫“三田”，一年以三次田獵為度。
[23]敬：慎。
[24]黜：排斥，摒棄。
[25]宏茲九德：擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），彊而義。”
[26]簡(jiǎn)：同“揀”，選拔。簡(jiǎn)拔。
[27]信者：誠信的人。
[28]勞神苦思：勞苦，使動(dòng)用法，使……勞累，使……辛苦。
[29]疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
[30]殷：深重。誠：果真。
[31]人：民。唐時(shí)避唐太宗李世民的諱。以“人”代“民”。
[32]謙沖：謙虛。牧：養(yǎng)。
[33]盤游：指游獵。宏：弘揚(yáng)。
[34]簡(jiǎn)：選拔。
[35]百司：百官。
翻譯：
臣聽說要想讓樹木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣��！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；如今守成，能力卻不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車,這樣可以忽視不理嗎
作為人君的人，如果真的能夠做到，看見引起自己愛好的'東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ�；游樂忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不適合的獎(jiǎng)賞。懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！
賞析：
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫得語重心長(zhǎng)，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。
《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理�！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬�(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重�！皩⒂凶�，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)�；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無一不針對(duì)帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂于接受。二是思考問題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。三是安排條款的序列性�！耙娍捎薄皩⒂凶鳌薄澳罡呶！薄皯譂M溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達(dá)的齊整性�！笆肌笔洌涫酱笾孪嗤瑯�(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念國(guó)君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。
“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義�！毕胍獦淠旧L(zhǎng)，一定要是它的根系牢固；想要河流長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要多聚積道德仁義。
諫太宗十思疏原文3
原文
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。(思國(guó)之理一作：思國(guó)之治)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
譯文
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
我聽說想要樹木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣��！
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國(guó)君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
臣聞求木之長(zhǎng)(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jùn)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域(yù)中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
長(zhǎng)：生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹根�？＃菏柰�，挖深。在下愚：處于地位低見識(shí)淺的人。明哲：聰明睿智（的人）。當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。域中：指天地之間。休：美。這里指政權(quán)的平和美好。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭(jié)誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂：深憂。實(shí)：的確�？私K者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多�？耍�。蓋，表推測(cè)語氣。傲物：傲視別人。物，這里指人。吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。吳：指北方；越：指南方。骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小�？晌肺┤耍嚎膳碌闹皇前傩�。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈(xiè)怠則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役(yì)聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤游：打獵取樂。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡(jiǎn)：選拔。效：獻(xiàn)出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
賞析
《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指出了爭(zhēng)取人心的.重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫得語重心長(zhǎng)，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。
《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開話題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢海钊司�。先從正面說，用比喻推理（“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览怼！胺舶僭祝刑炀懊�，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無濟(jì)于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬�(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重�！皩⒂凶�，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)�；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無一不針對(duì)帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂于接受。
二是思考問題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。
三是安排條款的序列性�！耙娍捎薄皩⒂凶鳌薄澳罡呶！薄皯譂M溢”“樂盤游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達(dá)的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發(fā)。
諫太宗十思疏原文4
原文：
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂盤游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及，則思無以怒而濫刑;總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?
譯文：
我聽說：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根;想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也(如同)是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。
(古代)所有的君主，承受上天(賦予的)重大使命，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的(卻)很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠心地來對(duì)待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來傲視別人。竭盡誠心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力(和自己)聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。雖然(可以)用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督(人們)，用威風(fēng)怒氣來嚇唬(人們)，(人們)最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩戴德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓;(他們像水一樣)能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
如果真的能夠做到：見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制;將要興建什么，就要想到適可而止，來使百姓安寧;想到(自己的地位)高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來(加強(qiáng))自我修養(yǎng);害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流;喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面;擔(dān)心意志松懈，就想到(做事)要慎始慎終;害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見;畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人;施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng);動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的.事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠;文臣武將一起任用，垂衣拱手、不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定(自己)勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢?
諫太宗十思疏原文5
原文：
臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
詩詞賞析：
時(shí)間條件
隋朝在農(nóng)民起義中覆滅，給唐朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。唐太宗李世民就曾說：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟�！� 唐朝初年，為了緩和階級(jí)矛盾，魏征積極進(jìn)諫。太宗起初對(duì)魏征的直諫尚有抵觸，揚(yáng)言要?dú)⑺�，后來他悟出魏征是為了�?guó)家地長(zhǎng)治久安，便越來越能夠接受魏征的建議，并且付諸實(shí)施。這篇奏疏寫于貞觀十一年（公元六三七年）。唐太宗登基后，開始了一段較有作為的政略，所以出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”，因?yàn)樗Ｒ运宄谋┱䴙榻�，不敢過分使用民力。他曾說：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害�！保ā顿Y治通鑒》卷一〇九四著）。 可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大的發(fā)展.唐太宗開始大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，已經(jīng)民怨沸騰。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上書中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無息時(shí)”而“咸有怨言”（《貞觀政要》卷十）。他卻說：“百姓無事則易驕，勞役則易使”。（《新唐書·魏征傳》） 他不再像過去那樣高興地接受下級(jí)的意見了。如貞觀十一年，唐太宗巡游洛陽宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修建的.亭臺(tái)樓閣，便大發(fā)議論說：“（煬帝）將行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死國(guó)滅”，看起來他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說：“今其宮苑盡為我有�！保ā敦懹^政要》卷十），并且照樣地“行幸不息”起來。又如要選拔人才，太宗收到許多有用的建議，可是沒有像樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也�！保ā敦懹^政要》卷七）。就在唐太宗越來越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征卻在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇（此為四疏中第二疏）。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》雜志1992年第2期《一篇真實(shí)得體的奏疏》） 在此疏中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”的思想，為這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力去積聚德義。具體提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自滿、不放縱、不懈怠、納忠言、遠(yuǎn)小人、克喜怒、明賞罰等數(shù)十個(gè)建議。（《貞觀政要》）
背景環(huán)境
《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏徵，在貞觀十一年（公元637年）上書唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，對(duì)這個(gè)安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，主題在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須努力積聚德義；具體提出了居安思危、戒奢以儉、虛心以納下等十個(gè)治國(guó)需警醒的要點(diǎn)。 唐太宗登基后，開始一段是較有作為的，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。因?yàn)樗Ｒ运宄谋┱䴙榻�，不敢過分使用民力；他曾說：“朕每臨朝未嘗不三思恐為民害”(《資治通鑒》卷一〇九三） 可是，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防日益鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，他漸漸驕奢起來，忘記了“以民為本”，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，開始作威作福起來了。 就從貞觀十一年這一年來看，他先下令修了飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家。為此有的大臣向他進(jìn)諫，如監(jiān)察御史馬周就曾在上疏中指出：“今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)”，百姓因“供官徭役，道路相繼”，“春夏秋冬，略無息時(shí)”而“咸有怨言”(《貞觀政要》卷十)。他卻說：“百姓無事則易驕，勞役則易使”(《新唐書·魏征傳》)。他不再像過去那樣高興地接受下級(jí)的意見了，他在生活上漸漸奢侈的同時(shí)，還有些崇尚空談，不務(wù)實(shí)際了；這點(diǎn)魏征是看得很清楚的。 貞觀十一年，“(煬帝)將行幸不息，(《貞觀政要》卷十)，并且照樣地“行幸不息”起來。又如要選撥人才，唐太宗說了千百遍，可是沒有象樣的行動(dòng)。魏征曾上疏說：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。”(《貞觀政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要內(nèi)容是：勸諫太宗施仁政、心懷天下、從諫如流、以民為貴，親賢臣遠(yuǎn)小人等，去做一個(gè)好帝王�！吨G太宗十思疏》是魏征奏疏的代表作。
諫太宗十思疏原文6
原文：
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？<>諫太宗十思疏全文翻譯：
臣聽說要求樹木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時(shí)想到危難、用節(jié)儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。
所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠(yuǎn)的地方也能結(jié)成一體。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的'是眾人；（百姓和皇帝的關(guān)系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。
如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應(yīng)該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ�；游樂忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？
翻譯：
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
臣聽說要求樹木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時(shí)想到危難、用節(jié)儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠(yuǎn)的地方也能結(jié)成一體。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關(guān)系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。
誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？
如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應(yīng)該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ拢挥螛吠档卮颢C時(shí)，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？
諫太宗十思疏原文7
諫太宗十思疏
唐代·魏征
臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。（望國(guó)一作：思國(guó)）
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑�？偞耸迹昶澗诺�，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？