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送天臺(tái)陳庭學(xué)序原文
送天臺(tái)陳庭學(xué)序原文1
送天臺(tái)陳庭學(xué)序
明代·宋濂
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州萬(wàn)里，陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿塘、滟滪之虞�？珩R行，則篁竹間山高者，累旬日不見其巔際。臨上而俯視，絕壑萬(wàn)仞，杳莫測(cè)其所窮，肝膽為之悼栗。水行，則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢(shì)尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，縱游無(wú)所得；非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺飲射賦詠歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽。既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年，以例自免歸，會(huì)予于京師；其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高；蓋得于山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯方可出，而四方兵起，無(wú)所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？
然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得無(wú)有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉？茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也！
送天臺(tái)陳庭學(xué)序原文2
送天臺(tái)陳庭學(xué)序（宋濂） ◇原文 西南山水，惟川蜀最奇，然去中州萬(wàn)里。陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿唐、滟滪之虞①�？珩R行，則竹間山高者，累旬日不見其巔際；臨上而俯視，絕壑萬(wàn)仞，杳莫測(cè)其所窮，肝膽為之悼栗。水行，則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢(shì)尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此，故非仕有力者，不可以游；非材有文者，縱游無(wú)所得；非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書左司掾，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都②。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺、飲射、賦詠、歌呼之所③。庭學(xué)無(wú)不歷覽，既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。
越三年，以例自免歸，會(huì)予于京師。其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。予甚自愧，方予少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無(wú)所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得無(wú)有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉。茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也。
◇注釋 ①棧道：過(guò)去隴蜀山道架木傍山以通行，謂之棧道。
②中書左司掾：中書省左司的職事人員，掾?yàn)殚L(zhǎng)官屬員的.稱呼。照磨：官府的中層官吏，掌管磨勘事宜。
�、壑T葛武侯：即諸葛亮的爵稱。
�、芫⿴煟航衲暇┦�，明洪武元年建都。
�、蓊伝亍⒃瓚棧嚎鬃拥耐降�，他兩人都家境貧寒而好學(xué)，成為儒家的大賢。
◇鑒賞 本文是一篇贈(zèng)序，借送別論詩(shī)文創(chuàng)作。文中有對(duì)巴山蜀水的描寫，但重在通過(guò)寫陳庭學(xué)飽覽山水而因之“其詩(shī)益工”，來(lái)突出山水對(duì)人情操的陶冶，從而指出應(yīng)該去尋求山水之外更高的東西，即孔學(xué)儒道。最后一段意味深長(zhǎng)，勉勵(lì)陳庭學(xué)辭歸以后，像顏回、原憲那樣“坐守陋室”，修身養(yǎng)性，其殷勤期望之情溢于言表。
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