科學(xué)知識大全15篇[合集]

科學(xué)知識大全1

　　最近幾天，我看了一本有關(guān)科學(xué)類的書——《科學(xué)知識指南》。里面許多趣味科學(xué)知識，讓我大開眼界。其中，我最感興趣的是生命科學(xué)的《最小的鳥是什么鳥》。里面介紹了最小的鳥——蜂鳥的身長不超過5厘米。長長的嘴巴占去4厘米，體重2克左右。與小蜜蜂差不多，它采蜜時常會發(fā)出“嗡嗡”的叫聲，所以叫作蜂鳥。蜂鳥每次產(chǎn)卵一兩枚，只有豌豆大小、重約0。5克的.卵，孵化14~19天就可以變成小蜂鳥了。

　　蜂鳥的窩非常別致。造型美觀，看上去就像一只掛在樹上的小酒杯。我不僅喜歡生命科學(xué)，而且我還喜歡宇宙科學(xué)。宇宙科學(xué)里面有一個特別令我入迷的故事，叫《金星是地球的孿生妹妹嗎》，當(dāng)時看到這個題目使我以為是，可是看完了才知道。原來，美麗的外衣下的金星卻是一個可怕的世界，沒有絲毫生命的跡象。上面還介紹說，金星繞太陽轉(zhuǎn)一圈，要224。7天�？勺赞D(zhuǎn)的速度比繞太陽轉(zhuǎn)的速度還要慢，要243天。金星是“由東向西”轉(zhuǎn)的，與其他行星相反�？茖W(xué)家解釋過，這種逆向自轉(zhuǎn)方向：金星誕生后，它的北半球曾被一顆質(zhì)量較小的小行星撞擊過，才造成的。

　　最后科學(xué)家告訴我們，把金星稱作地球的孿生妹妹并不恰當(dāng)！我從這本科學(xué)書中知道了許多奇妙的知識，我感到科學(xué)無窮無盡，無處不在。許許多多我們不知道的奧秘都隱藏在科學(xué)中！

科學(xué)知識大全2

　　吃小龍蝦身體會長蟲

　　謠言：

　　又到小龍蝦大量上市之時，不過近日網(wǎng)絡(luò)流傳一則從手臂夾出一條又一條的白色蟲子的視頻，視頻中還配有：“常吃小龍蝦的結(jié)果”文字。事情真的是這樣嗎?

　　真相：

　　網(wǎng)傳視頻實(shí)際為國外一名年輕女子日前赴中南美洲進(jìn)行生態(tài)工作，遭到馬蠅叮咬手臂，蛆蟲寄生皮膚內(nèi)，醫(yī)護(hù)人員從其手臂中夾出白色蛆蟲事件，并非吃小龍蝦導(dǎo)致。

　　此外，專家表示，小龍蝦體內(nèi)確有寄生蟲，但只要烹飪方式得當(dāng)，寄生蟲可以被殺死，所以，煮熟的小龍蝦可放心食用的.。

　　不過要避免食用小龍蝦頭部，因頭部含肝臟、胃、腮等器官，容易散發(fā)很多污染物，包括寄生蟲。

　　另外，食用小龍蝦需確保其完全熟透，并盡量選用活蝦進(jìn)行烹調(diào)食用，因?yàn)樾↓埼r死后很快腐爛，會分解產(chǎn)生組胺等有毒物質(zhì)，滋生有害病菌。

　　“小龍蝦是蟲子”、“日本人不吃小龍蝦”等等，這些年小龍蝦背上了一個又一個的“黑鍋”。所謂人紅是非多，原來蝦紅了是非也不少。

科學(xué)知識大全3

　　生活中，只要你仔細(xì)觀察生活，細(xì)心體會生活，你就會發(fā)現(xiàn)：生活中處處都有科學(xué)。因此科學(xué)常識在生活中不知不覺讓人變得更加聰明。

　　事例1：放雞蛋

　　早上，我和往常一樣吃飯都要一個雞蛋。這時，我想到了一個有趣的實(shí)驗(yàn)。咦？如果雞蛋放入塑料瓶里會怎么樣呢？是完好無損？還是……嗯，來做一個實(shí)驗(yàn)吧。我找來一個塑料瓶，在把雞蛋殼剝掉，我專心致志地，用盡全力把雞蛋放進(jìn)塑料瓶，雞蛋這是就像活了一樣，死也不下去，拼命掙扎。我是氣得兩眼圓睜，使出吃奶的勁兒才放進(jìn)去了�？墒请u蛋頓時像氣球一樣，仿佛被針一扎就破了，被五馬分尸了。我不禁瞪大了眼睛，看著雞蛋慘不忍睹的`樣子狠狠咽了一口水。老爸突然從后面鉆出，冷不防地冒出一句：“你在做什么？”“呀！”我被嚇得七魂出了三魂，“老爸呀，你真是嚇?biāo)廊肆恕Ｎ艺�在做�?shí)驗(yàn)?zāi)�！”“哦，是什么�?shí)驗(yàn)��？”我用手指了指塑料瓶，老爸一看，若有所思。不一會兒，便神秘一笑。

　　“我做個實(shí)驗(yàn)給你看吧。”老爸用打火機(jī)點(diǎn)燃一張廢紙，將它扔進(jìn)瓶中，老爸又趕緊拿來雞蛋，廢紙燒盡了，老爸把雞蛋放在瓶口，我原以為又會像我一樣死活也塞不進(jìn)去，可是相反，塑料瓶像是有魔力似的，把雞蛋吸了進(jìn)去，不費(fèi)吹灰之力，老爸成功的把雞蛋完好無損的放進(jìn)塑料瓶中�！斑�？只是怎么回事？”我目瞪口呆�！肮�哈，我還告訴你，我之所以把廢止點(diǎn)燃是因?yàn)槲乙�把塑料瓶中的空氣給燃燒掉。沒有了空氣，雞蛋便失去了阻力，所以能夠完好無損地進(jìn)入瓶中�！薄芭秪”我恍然大悟。

　　事例2：花盆有個洞

　　這天一早，我去照料花草。在移動一盆花的時候，突然發(fā)現(xiàn)，花盆底下有個洞，這洞不大也不小，會有什么用途呢？突然爸爸又一次從我身旁冒出，但是我腦中第一個想法是老爸好像幽靈啊。

　　爸爸看我望著那個洞，他笑著說：“又遇到什么難題了？”“你看，這個洞有什么功能呢？”“假如花盆底下沒有孔，水積在盆里滲不出去，花的根長時間泡在水里，就會腐爛。為了能及時使花盆里多余的水滲出去，人們在底下留了一個孔，使泥土的濕度保持合適。另外，花的根不但要吸收水分，也要呼吸空氣�；ㄅ璧紫掠锌�，盆里積存不下水，土壤里有空隙，能進(jìn)來空氣，根就可以順暢地呼吸了。如果花盆底下沒有孔，花盆里積聚的水就要把土壤里的空氣都擠出去，根呼吸不到空氣，花就會窒息而死掉。”“嗯，明白了。”

　　仔細(xì)一觀察，科學(xué)無處不在，于是便從生活中得知科學(xué)常識，科學(xué)常識讓我更加聰明，增長知識，豐富見識。

科學(xué)知識大全4

　　顯微鏡下的世界

　　1、微生物在大自然中分布極廣，空氣中、水中、泥土中、動植物的體內(nèi)和體表……都有微生物。水滴中的那些小家伙，還有細(xì)菌、霉菌，病毒都是不同種類的`微生物。

　　2、微生物是一類非常微小的生命體，通常要借助顯微鏡才可以看清楚。

　　3、荷蘭人列文虎克發(fā)現(xiàn)了微生物，并制作了顯微鏡

　　4、自制酸奶的步驟：1、制作名稱：自已動手做酸奶。

　　制作準(zhǔn)備：鮮牛奶、白糖、勺子、保溫容器

　　制作過程：

　�。�1）在鮮牛奶里加入1—2勺白糖，煮開幾分鐘

　�。�2）待牛奶冷卻到35℃—40℃時，加入兩勺酸奶，仔細(xì)攪勻。

　�。�3）再倒進(jìn)消毒過的保溫容器里，蓋上蓋子。

　�。�4）保溫5—6小時后，牛奶變得稠稠的，酸奶就做成了。

　　5、牛奶變成酸奶，是因?yàn)樗崮讨杏幸环N名為乳酸菌的細(xì)菌。在適宜的溫度下，乳酸菌會使牛奶發(fā)酵成酸奶。

　　6、細(xì)菌體積微小，幾萬個細(xì)菌合在一起才有那么粗，他們有三種基本形態(tài)：桿菌、球菌、螺旋菌。

　　7、細(xì)菌也要吃食物，有的細(xì)菌利用陽光自己制造食物、有的細(xì)菌從動植物身上吸收養(yǎng)料。

　　8、細(xì)菌的繁殖很快，一個細(xì)菌可以在數(shù)小時內(nèi)繁殖出幾百萬甚至上億個后代。

　　9、細(xì)菌的功：利用細(xì)菌生產(chǎn)新的食物，利用細(xì)菌生產(chǎn)藥品和生物塑料。

　　過：有的細(xì)菌會致病。

　　10、物體在溫暖和潮濕的環(huán)境條件下，容易發(fā)霉。

　　11、青梅分泌出的某種物質(zhì)能殺死細(xì)菌，這種物質(zhì)叫青霉素。

　　12、胡克發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。

　　13、細(xì)胞是構(gòu)成生命體的基本單位。

科學(xué)知識大全5

　　科學(xué)在生活中是無處不在的。它讓我們的生活變得更加便利。同時，進(jìn)行科學(xué)研究的人也會更加聰明。

　　有一天，我在《小牛頓科學(xué)館》中發(fā)現(xiàn)了一個有趣的實(shí)驗(yàn)——自己在家中利用廢紙制造新紙！我決定在當(dāng)天晚上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。正好弟弟也在場，也參加實(shí)驗(yàn)。

　　吃過晚飯后，我、弟弟和老爸來到書房，準(zhǔn)備道具。按照書上的提示，我們要準(zhǔn)備一些廢紙、一口裝滿水的鍋、一個果汁機(jī)、一張細(xì)網(wǎng)。正好家里都有這些道具。

　　準(zhǔn)備好道具后，我們開始實(shí)驗(yàn)了。我取出幾張寫得滿滿的作文紙，先和弟弟把它撕碎，然后由老爸把碎紙片放入鍋里煮十來分鐘，等它冷卻后，再倒入果汁機(jī)里打成漿糊狀。然而，我們在下一個步驟“卡機(jī)”了。原來，書上說把紙壓出水后烘干或曬干就可以了，可我們家只有洗衣機(jī)和電風(fēng)吹有烘干功能。放進(jìn)洗衣機(jī)里烘干？不不，烘干時洗衣機(jī)的`滾桶要轉(zhuǎn)動，會把紙弄破的。放在太陽下曬？不不，現(xiàn)在是晚上，而且我們是今晚就要完工，使不得。我和弟弟因?yàn)橄氩怀鲛k法，不停地繞房子轉(zhuǎn)。

　　就在這時，老爸開口了：“我們可以用塑料袋包住書本，按書上方法把紙漿抹平在細(xì)網(wǎng)上，再把書壓在紙漿上方，人上去踩幾腳，把水排出來�！鼻闆r緊急，我們只能啟動這個方案。

　　五分鐘后，我們做的第一張再生紙完工了。這是一張黑得不能再黑的紙，上面還有少許的水滴。有水還好解釋，因?yàn)檫@是水沒法全部壓出去。但怎么會這么黑呢？這沒法寫字啊！會不會是紙出了問題？我們用的紙是……“噢，我明白了！我們用的紙上有太多黑墨水了，污染了紙！”我用力捶了一下沙發(fā)，馬上以迅雷不及掩耳之速沖進(jìn)了書房。

　　第二次實(shí)驗(yàn)的過程和第一次的一樣，只不過紙換成了數(shù)學(xué)的草稿紙。第二張紙完工后，我檢查了一下，除了有點(diǎn)濕以外，其他都合格。我的激情越來越高，一連做了三張再生紙。后來，我又明白了一些知識：吹風(fēng)機(jī)對標(biāo)簽吹熱后，很容易把標(biāo)簽撕下來，是因?yàn)闃?biāo)簽的重量增加了。

　　這次科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我明白了許多道理：進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)時，會經(jīng)歷無數(shù)次失敗。我們只有從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，并且堅持下去，才有可能成功。

　　科學(xué)知識讓我獲得了很多道理。把這些道理運(yùn)用到生活中，我就會更聰明。

科學(xué)知識大全6

　　現(xiàn)在我們的年齡還小，不懂得太多的大道理，總是聽家長們說，讀書就是為了找一份好工作，讀書就是為了賺更多的錢，讀書就是為了光宗耀祖。而讀書真的就是為了這些嗎？自從主席提出了“八榮八恥”之后，我才真正明白了學(xué)習(xí)的方向，學(xué)習(xí)的目的�！鞍藰s八恥”就像是一面鏡子，將塵世間的善惡、是非和美丑都毫無保留地詮釋了出來，讓我們知道以什么為榮，以什么為恥。它簡明扼要地道出了中華民族的行為規(guī)范和道德要求，對于引導(dǎo)社會各界的人思想和行為有著重大的意義。

　　在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人不懂科學(xué)，被迷信所迷惑。我的'鄰居張怡同學(xué)是一位留守兒童。有一次，她得了重感冒，發(fā)高燒，她的奶奶相信迷信，在大街上請了一位仙婆在家里裝神弄鬼，還拿出一包所謂的“靈丹妙藥”，給她服下。經(jīng)過一番折騰，張怡的病不但沒有好轉(zhuǎn)，反而加重了，昏迷不醒。奶奶看到情況不妙，才急忙送她到醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生診斷，張怡已燒成肺炎，醫(yī)生說：如果再不及時就醫(yī)，后果就不堪設(shè)想。經(jīng)醫(yī)生的治療，沒多久就治愈出院了。這個例子告訴我們：要崇尚科學(xué)，不要迷信，否則會適得其反。

　　對于我們偉大的中華民族，無論它歷經(jīng)了多少滄桑巨變，但總是堅守著一份對真、善、美的崇高追求。周恩來總理在七歲時就立下了“為中華之崛起而讀書”的誓言，并用自己的一生努力踐行，直到鞠躬盡瘁，死而后已。正是這種精神傳統(tǒng)造就了中華民族千百年來的豐功偉績，使我們的民族得以生生不息，繁榮昌盛。

　　現(xiàn)在，讓我們以“八榮八恥”為行為準(zhǔn)則。讓我們在擰緊一個水龍頭，拾起一個垃圾袋，向貧困地區(qū)伸出援助之手的同時，用心去體會，去感受人世間的光榮與恥辱。從我做起，從身邊做起，讓整個世界充滿真善美吧。

科學(xué)知識大全7

　　1、為什么在城市上空看到的星星沒有農(nóng)村天空的多，月亮也沒有這么明亮?

　　答案：一是城市上空由于大氣污染遮蓋了來自天空的光亮;二是人工白晝造成的光污染，日落之后，繁華的街道和廣場上廣告牌、霓虹燈把城市夜晚映照如同白晝。這些都一定程度上影響了城市上空的明暗對比度

　　2、在離南極最近南美洲的海倫娜岬角，在那里，幾乎所有的動物都是瞎子：如羊會得白內(nèi)障變成盲羊，獵人隨手可拎起一只瞎了眼的'野兔回家享口福，天上飛的野鳥因視力不好，辨不清方向而誤闖百姓家里，就連河里的魚也是盲魚，許多在這里居住的人得了皮膚癌、白內(nèi)障等疾病，植物生產(chǎn)緩慢，農(nóng)作物減產(chǎn)，請問。這是為什么?

　　答案：這一地區(qū)的上空臭氧層遭到嚴(yán)重破壞，太陽紫外線過強(qiáng)所造成的

　　3、一氧化碳?xì)怏w對人體有什么危害?

　　人體是靠血液中的血紅蛋白攜帶氧氣到各個組織和器官，在吸入無色無味的一氧化碳后，它會進(jìn)入人體的血液，一氧化碳和血紅蛋白結(jié)合的能力要比氧氣強(qiáng)250倍，它很快搶占血液中氧氣同血紅蛋白結(jié)合的位置，造成大腦和軀體缺氧，短時間內(nèi)可致人死亡

　　4、汞、鎘、鉻、鉛、砷是一類污染物，對人體危害很大，被稱為“五毒”。這些污染物隨廢水進(jìn)入水體后，被浮游生物吸收，小魚吃浮游生物，大魚又吃小魚，人又吃污染后的魚類，污染物會逐漸的聚集到人體內(nèi)，我們稱這樣的關(guān)系為食物鏈污染。

科學(xué)知識大全8

　　在這個樂趣多多的冬天里，我們又迎來一年一度的科技嘉年華活動，大家都迫不及待地想去體驗(yàn)科學(xué)的魅力。

　　第一站，我們來到了3D展版的活動場地，大家都不怕臟，席地而坐。興致勃勃地制作起了三色濾鏡。同學(xué)們先將袋子中的材料取出，然后再依次把三個濾鏡安裝上去。我想：這次怎么還是和以前一樣，仍舊是制作眼鏡，只是多了一個藍(lán)色的鏡片而已，難道有什么不一樣嗎？安裝完畢，大家便急匆匆地上前去欣賞展板。我也拿起眼鏡仔細(xì)觀察起來，展板上模模糊糊的圖像，在三種顏色的濾鏡的過濾后，立刻出現(xiàn)了清晰的圖案。哇！一幅幅圖立刻生動起來，連人體的血液流動都看得清清楚楚，周圍的同學(xué)嘖嘖稱奇，引來一陣騷動。我忽然感受到了這小小眼鏡的神奇魔力，立馬戴上它去探索其他科學(xué)奧秘。

　　第二站，我們邁著喜悅的步伐，來到了位于操場西側(cè)的視覺體驗(yàn)區(qū)。大家都十分好奇，在這里我們將會做些什么，體驗(yàn)些什么呢？工作人員的介紹向我們揭開了謎底：制作恐龍模型，其最大的神奇之處就是，無論你站在哪個方位，都會感覺到它的眼神是在直勾勾地盯著你。工作人員說的話是真的嗎？我一開始還半信半疑，但是，等恐龍模型制作完成后，拿起它試了又試，看了又看，這時我才確信這是真的。這是為什么呢？在我還在和伙伴探究思索時，一旁調(diào)皮的同學(xué)已經(jīng)將它拿來用作嚇人的工具，嚇得幾個膽小的'女生，哇哇大叫，可他們卻在那里哈哈大笑。

　　做完恐龍模型后，我們回到了教室，這是我們科技嘉年華活動的最后一站，也是同學(xué)們最喜歡的一項走進(jìn)探夢實(shí)驗(yàn)室”，解密科學(xué)現(xiàn)象。觀看的三個短片分別向我們介紹了與分光器、干冰和振動有關(guān)的幾個有趣的實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)，我們看到分光器把不同時間的陽光進(jìn)行折射、反射后會呈現(xiàn)紅色、藍(lán)色、青色。大氣層就像一個分光器，在對陽光進(jìn)行散射、折射后，導(dǎo)致天空出現(xiàn)不同的顏色。這就科學(xué)地向我們解釋了天空在正午和夕陽西下時為什么是藍(lán)色和紅色的原因。哎小小的一個現(xiàn)象，都蘊(yùn)含著如此深奧的科學(xué)道理，真是讓我們汗顏。干冰實(shí)驗(yàn)讓我們看到了它的七十二變”：把氣球吹大到爆炸，制作成神奇噴泉，讓人們在夏天也能看到雪花微振動使我們看到了群蛇亂舞的景象。

　　科學(xué)世界真神奇、真有趣啊！這樣的科技嘉年華活動真有意義。它既鍛煉了我們的動手能力，又讓我們學(xué)到了書本中沒有的科學(xué)知識，也激發(fā)了我們對科學(xué)的探知欲。讓我們不由得驚嘆科學(xué)的樂趣無窮，科學(xué)的魅力無限。生活當(dāng)中處處有科學(xué)，我們真要去生活中好好研究研究、實(shí)踐實(shí)踐，弄懂里面所包含的科學(xué)原理�。∵@次讓人記憶猶新的科技嘉年華活動，讓我們愛上了科學(xué)。希望這樣的活動能多多開展，讓我們在科學(xué)的知識海洋中盡情暢游。

科學(xué)知識大全9

　　科學(xué)普及

　　Hello 大家好！

　　我是你們的老朋友，xx，很高興再次與大家見面！本周是我縣教育系統(tǒng)第二十五屆科技活動周，活動主題是“攜手建設(shè)創(chuàng)新型城市—科學(xué)發(fā)展 科技創(chuàng)新 科普惠民”。作為中學(xué)生，了解一些科普知識是很必要的，下面讓我來為大家介紹一下科普知識吧！

　　科普知識是一種用通俗易懂的語言，來解釋種種科學(xué)現(xiàn)象和理論的'知識文字。用以普及科學(xué)知識為目的。科學(xué)技術(shù)普及，是指采用公眾易于理解、接受和參與的方式，普及自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，傳播科學(xué)思想，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，推廣科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的活動。

　　科學(xué)的普及的涉獵面極其廣泛，生命科學(xué)、海洋科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)、地球科學(xué)、能源科學(xué)、生物博覽、交通運(yùn)輸、軍事科學(xué)、航空航天等一系列都是科學(xué)普及�？破請鲳^和設(shè)施是面向社會公眾進(jìn)行科普宣傳和教育的重要場所。為了讓人們更好的和科學(xué)普及打交道，國家還設(shè)有專門的科學(xué)場館：像中國科技館、北京天文館、成都大熊貓

　　博物館、大連森林動物園、廣西科技天象館、河南博物館、山西省科學(xué)技術(shù)館、上海自然博物館、沈陽科學(xué)宮、中國古動物館、中國地質(zhì)博物館、中國科學(xué)技術(shù)館、中國農(nóng)業(yè)博物館等。截止到20xx年，中國大陸地區(qū)共有科學(xué)技術(shù)博物館240多座，包括科技館 21座，綜合性自

　　然博物館8座，自然保護(hù)區(qū)建立的博物館6座，專業(yè)性自然史博物館115座，農(nóng)業(yè)、航空、航天、郵電、鐵路、中醫(yī)藥、煤炭、軍事等專業(yè)性技術(shù)博物館約50座，水族館38座，另有省級綜合性博物館設(shè)立的自然部9座。

　　人類進(jìn)步史已雄辯地證明：科學(xué)技術(shù)是人類進(jìn)步和社會發(fā)展的巨大歷史動力。而科學(xué)普及作為科學(xué)技術(shù)通向人類社會的橋梁，則是人類歷史永恒的主題。

　　科普知識還有很多很多，希望這次的廣播能更加豐富你的科普知識！

　　今天的廣播播報完了，我們下期再見! Good bye!

科學(xué)知識大全10

　　大蒜可以檢測地溝油

　　謠言：

　　日前網(wǎng)上有則視頻里顯示，一男子將食用油倒進(jìn)兩個不同的杯子里，然后將大蒜切成六薄片，每個杯子各放三片，浸泡10分鐘后，其中一杯油里的大蒜發(fā)霉變色，視頻男子稱是因地溝油含有大量黃曲霉素，所以大蒜會發(fā)霉變色。

　　真相：

　　網(wǎng)傳“地溝油里含大量黃曲霉菌，將大蒜放地溝油里會發(fā)霉變色”的大蒜檢測地溝油方法并不科學(xué)。大蒜能否驗(yàn)出黃曲霉素目前也尚無研究。

　　地溝油是指重復(fù)使用已經(jīng)倒入地溝的油品。專家表示，因?yàn)榉N類、成分非常復(fù)雜，國家目前對地溝油的檢測尚在研究中，暫無統(tǒng)一測試標(biāo)準(zhǔn)。

　　雖然某些地溝油可能含有大量的霉菌、細(xì)菌等成分，但在無法確定里面有哪些有毒物的'前提下，像視頻里這樣的測試方法，通過從大蒜是否變色來檢驗(yàn)地溝油是不可能的。比如，辣椒油也會使大蒜變色。

　　防范地溝油目前最可行的方法，還是盡量選擇有信譽(yù)的餐館，使用知名品牌用油烹飪。

科學(xué)知識大全11

　　論文摘要：實(shí)驗(yàn)室研究是科學(xué)知識社會學(xué)的重要研究場點(diǎn)。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識不是“自然之鏡”而是在實(shí)驗(yàn)室里被制造出來的。這一主張過分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實(shí)，客觀性和社會性是科學(xué)知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。

　　論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會建構(gòu)論

　　20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。

　　一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

　　科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

　　1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下�？茖W(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的�？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的`日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

　　二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造

　　實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

　　20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

　　從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動是一種銘文的活動，

　　類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述�？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

　　如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

　　拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

　　對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。 在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

　　實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

　　三、評價

　　科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

　　通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

　　社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

　　因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

　　實(shí)驗(yàn)室研究的另一個特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

　　科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計、實(shí)驗(yàn)計劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的�？茖W(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論。科學(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

科學(xué)知識大全12

　　今天上午第四節(jié)課，語文老師上課時微微朝我們一笑，拿起粉筆轉(zhuǎn)身在黑板上寫了“拉書”兩個神秘的字，同學(xué)們見狀都在下面竊竊私語，不知語文老師今天是怎么了，不知她葫蘆里賣的是什么藥。

　　我見了是一片糊涂，開動腦筋一個個疑問像火花一樣閃出：拉書是什么？為什么要拉書？怎么拉書？拉書有什么奇怪的？正當(dāng)我們大家?guī)е�千百種疑惑時，老師從袋子里抽出兩本厚厚的書，舉起來抖了抖，接著把兩本書一頁疊緊一頁相互叉在一起，最后還用力在上面把書壓緊。做完這些，老師這時開腔了：“同學(xué)們，今天看誰能把這兩本書拉開，能拉開的有獎勵卡！”頓時，偌大的教室里長出了一片手海，同學(xué)們議論紛紛的說：“不就是把書拉開嗎，這有什么難的？”連平時從不舉手發(fā)言的幾個都把手舉得老高躍躍欲試。

　　老師眼睛掃描整個教室，然后叫道：“趙雨航，林未博請你們兩個上來吧！”趙雨航和林未博聽見叫到自己，興奮地竄出了小組，飛奔到了講臺前，趙雨航的衣角掛住桌角，“叭”的一聲趴在地上，嚇我們一跳，給老師拜年也不用這么早吧。老師又說：“等一下，我先給它們施加一點(diǎn)法術(shù)，讓你們一定拉不開兩本書�！闭f完，伸出兩指在書上劃了幾下，口中念了幾句咒語，然后說：“好了，你們開始拉吧�！壁w雨航和林未博對面學(xué)著武打片里一樣跨著弓步站著，一人拉著一本書，老師下令：開始。兩人像拔河一樣使筋拉，但書一點(diǎn)分開的跡象都沒有。同學(xué)們都大聲的為他們喊：加油！加油！趙雨航和林未博在同學(xué)的加油聲中，累得臉憋得通紅像個大西瓜，手上爆出青色的筋，血管都清晰可見，兩只胳膊因?yàn)橛昧�過猛都在頻頻發(fā)抖，額頭滲出的汗珠順著臉頰一顆顆滑落而下。兩人都已經(jīng)這樣賣力了，可兩本書卻故意與他們作對一樣，怎么都舍不得分開�？此麄儍扇说纳袂�，是既有點(diǎn)絕望，可又有點(diǎn)不甘心。最后，他們實(shí)在沒力氣了，癱坐在地，老師說：好了，你們下去休息吧。兩人眼巴巴的看著老師，有點(diǎn)不甘心，又無奈，像兩只抖敗的`公雞，垂頭喪氣的走下了講臺。

　　接著老師又叫上六組人去拉，六個組的人都一如趙雨航和林未博他們一樣，都敗下陣來。這下，大家都覺得很奇怪，都為老師的法術(shù)所折服。老師說：“同學(xué)們，我的法術(shù)厲害吧，現(xiàn)在我解除法術(shù)�！敝灰娎蠋煂χ鴥杀緯�分別吹了幾口“仙氣”，接著又輕輕地都了抖書，往外一拉，“咦”，奇跡出現(xiàn)了。之前我們7組人費(fèi)盡全力都拉不開的兩本書，在老師手里卻輕松的分開了。哦，難道老師真的會法術(shù)，真這么厲害？

科學(xué)知識大全13

　　今天我讀了【澳】尼古拉斯·布拉克著、韋玉玨譯的《探索·科學(xué)百科（中階）1級ａ2機(jī)器人的世界》一書。該書是一本彩色畫報。圖文并茂，直觀形象；解說文字通俗淺顯，便于我們兒童閱讀掌握。

　　本書向我們介紹了機(jī)器人的類型各種各樣各不相同。有的是為了讓人類工作更加簡易或安全才制造出來的，比如軌道機(jī)器人；有些則是供人們娛樂消遣而制造的，如機(jī)器狗。機(jī)器人有很多種類，比如人形機(jī)器人、機(jī)器臂、輪式機(jī)器人、長腿機(jī)器人、工業(yè)機(jī)器人、醫(yī)療機(jī)器人、太空機(jī)器人、家庭機(jī)器人等。每個機(jī)器人都有能運(yùn)動的獨(dú)立部件的`主體，比如光傳感器、聲音傳感器、壓力傳感器、內(nèi)置能源、內(nèi)部控制器等。有一種六軸機(jī)器人，它是一種工業(yè)機(jī)器人，它身體里包含了6個軸，每個軸都可以讓機(jī)器人以某種特別的方式移動。機(jī)器人有時也會出現(xiàn)在虛構(gòu)的故事里，比如達(dá)萊克斯、鐵臂阿童木、終結(jié)者等。有些機(jī)器人還有著人工智能,“阿西莫”有著人工智能,它是－個人形機(jī)器人,它可以辨識人臉和手勢,并以合適的個人方式作出回應(yīng)�！吧钏{(lán)”是一臺為與世界最佳棋手對弈而設(shè)計的電腦，世界象棋冠軍加里·卡斯帕羅夫在1997年與“深藍(lán)”對弈６盤。電腦贏了３局，輸了２局，和了1局。1995年列奧納多達(dá)芬奇創(chuàng)造了一個機(jī)械騎士，說明人體活動是可以被模仿的。機(jī)器人的作用有很多，但由于機(jī)器人越來越多，失業(yè)的人也越來越多。機(jī)器人也會進(jìn)入我們的家中。

　　讀了該書后，不但使我知道了有關(guān)機(jī)器人方面的許多知識，而且使我從這個側(cè)面了解到科技發(fā)展是日新月異的。我們現(xiàn)在一定要學(xué)好科學(xué)文化知識，為實(shí)現(xiàn)科技現(xiàn)代化打好堅實(shí)的基礎(chǔ)。

科學(xué)知識大全14

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；庫恩哲學(xué)

　　摘要：科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式�？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。

　　科學(xué)知識學(xué)會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中�？茖W(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一M.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識社會學(xué)》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對科學(xué)知識的社會學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)�！迸銮傻氖牵瑤於饕苍�1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具。”’1982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學(xué)》來專門論述庫恩與SSK之間的關(guān)系。

　　一、庫恩哲學(xué)對科學(xué)知識社會學(xué)的影響

　　(一)庫恩的“范式”思想為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論前提

　　一般來說，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實(shí)也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護(hù)。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了。科學(xué)理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會學(xué)家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。

　　(二)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了歷史主義的方法論

　　1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別—?dú)v史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應(yīng)該把研究的基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點(diǎn):他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進(jìn)一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強(qiáng)調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對科學(xué)做動態(tài)的考察。

　　(三)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式

　　庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學(xué)科研究的典范。庫恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實(shí)際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。

　　二、科學(xué)知識社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

　　(一)強(qiáng)綱領(lǐng)對“范式”的激進(jìn)解讀

　　強(qiáng)綱領(lǐng)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實(shí)上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的'成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)�！�…它與我曾稱的范式很相似。

　　庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識累積解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識�？茖W(xué)知識社會學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識社會學(xué)家看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。

　　(二)相對主義的徹底化

　　科學(xué)知識社會學(xué)對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認(rèn)真理是對自然界的真實(shí)陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟�認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因?yàn)樗�和批評者對相對主義有著不同的認(rèn)識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。

　　而科學(xué)知識社會學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識立場是相對主義的，并極力為之辯護(hù)。作為科學(xué)知識社會學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對主義對于科學(xué)地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。H.M.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。

　　三、結(jié)語

　　科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會者這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式�？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強(qiáng)綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學(xué)知識社會學(xué)庫恩哲學(xué)中的非理性思想進(jìn)行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。

科學(xué)知識大全15

　　論文關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論；辯證法；系統(tǒng)；要素

　　論文摘要：如何認(rèn)識系統(tǒng)論和辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)之關(guān)系，是學(xué)界同仁一直在認(rèn)真思考的問題。通過了解系統(tǒng)論觀點(diǎn)的產(chǎn)生和特征，可以清楚地認(rèn)識到系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了辯證聯(lián)系的總特征。

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系性是物質(zhì)世界的一個總特征。事物聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性和條件性。唯物辯證法所揭示出來的一系列普遍聯(lián)系，如時空聯(lián)系、因果聯(lián)系、必然偶然聯(lián)系、現(xiàn)象與本質(zhì)聯(lián)系、可能性與現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系、內(nèi)容和形式聯(lián)系，以及普遍與特殊、相對與絕對、整體與部分、有序與無序等從不同側(cè)面反映事物多種多樣聯(lián)系的重要范疇，無疑是正確的。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，唯物辯證法所揭示的關(guān)于客觀世界無所不在的聯(lián)系，無論是從其深度還是廣度來說，都需要深化和發(fā)展。系統(tǒng)論的產(chǎn)生是現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的產(chǎn)物，在關(guān)于事物普遍“聯(lián)系”的內(nèi)容和形式上展示出了時代特征，從而使唯物辯證法聯(lián)系的原則得到進(jìn)一步深化和多樣化。如系統(tǒng)和要素的聯(lián)系，結(jié)構(gòu)和功能的聯(lián)系，系統(tǒng)自組織內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的層次、子系統(tǒng)、要素的聯(lián)系，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量的交換、轉(zhuǎn)化關(guān)系。本文擬從系統(tǒng)論的產(chǎn)生、特征及對唯物辯證法聯(lián)系的貢獻(xiàn)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　系統(tǒng)論作為一門現(xiàn)代科學(xué)思維方式，是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲于1948年創(chuàng)立的，至今已走過了半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。1969年，比利時物理化學(xué)家普利高津首次提出了耗散結(jié)構(gòu)理論;1972年，法國數(shù)學(xué)家托姆創(chuàng)立了突變論;1973年，聯(lián)邦德國物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立了協(xié)同學(xué)。應(yīng)該說，系統(tǒng)論發(fā)端于貝塔朗菲的類比型系統(tǒng)理論，歷經(jīng)普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，托姆的突變論，哈肯的協(xié)同論等，形成了相對完善的基本理論、范疇和方法，并隨著時間的推移，越來越深人到現(xiàn)代社會的科學(xué)和實(shí)踐中，為人們所熟知。

　　科學(xué)研究的成果表明，系統(tǒng)性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的重要特征。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用，而且其內(nèi)部各個要素之間也相互依存、相互作用。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，就是系統(tǒng)。系統(tǒng)論是由系統(tǒng)理論、系統(tǒng)方法、系統(tǒng)工程等各個層次所構(gòu)成的。它是研究系統(tǒng)的原則、規(guī)律、特征和模式，并對其功能進(jìn)行數(shù)學(xué)描述的一門科學(xué)。

　　系統(tǒng)論認(rèn)為，用系統(tǒng)的基本觀點(diǎn)看世界，就形成了系統(tǒng)方法。系統(tǒng)方法最根本的特點(diǎn)在于，它始終把對象當(dāng)作多方面聯(lián)系、多要素構(gòu)成的整體來研究。系統(tǒng)方法借助于現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具，在系統(tǒng)聯(lián)系定性分析的基礎(chǔ)上，對系統(tǒng)的各個要素、各子系統(tǒng)、各層次以及種種錯綜復(fù)雜的聯(lián)系加以定量描述，建立起數(shù)學(xué)模型，使對系統(tǒng)的認(rèn)識更加精確化、具體化和科學(xué)化。

　　系統(tǒng)論是現(xiàn)代社會發(fā)展的極其重要的思維方式。它使唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)更具體化。從哲學(xué)范疇的角度研究事物聯(lián)系和發(fā)展的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下四個特征;

　　第一，整體性。整體性是系統(tǒng)的首要特征。系統(tǒng)的整體性主要揭示了系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。系統(tǒng)是由要素組成的有機(jī)統(tǒng)一體，而要素則是這個有機(jī)統(tǒng)一整體的部分。因此，系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統(tǒng)與要素之間、整體與部分之間存在著一種“非加和”、“非還原”的關(guān)系。就是說，系統(tǒng)作為整體，它的性質(zhì)和功能不是各個要素分別存在的性質(zhì)和功能的簡單相加，而是一個整體的性質(zhì);也不能把整體的性質(zhì)功能簡單還原為要素的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)論的基本思想核心就是“整體大于部分之和”。

　　系統(tǒng)的整體性特征表明，處于某個系統(tǒng)中的要素，其性能受到系統(tǒng)整體性的制約，即一個要素，一個部分，在這個系統(tǒng)中是什么功能和作用，跟在另一個系統(tǒng)當(dāng)中的功能和作用是不完全一樣的，它受這個系統(tǒng)的整體性制約。所以要認(rèn)識要素、部分，就要放在有機(jī)整體中認(rèn)識，把它當(dāng)作一個整體、系統(tǒng)當(dāng)中的部分和要素去認(rèn)識。

　　系統(tǒng)的整體性要求我們在觀察和處理問題時要著眼于整體。整體的功能和效益是認(rèn)識解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要擯棄局部價值觀，樹立全局觀。當(dāng)然不是說可以不顧局部，而是要按系統(tǒng)論原則，處理好全局與局部的關(guān)系。

　　第二，結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性所揭示的是系統(tǒng)中諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，其中包括一定的比例，一定的秩序，一定的結(jié)合方式等。整體的'性能不等于各個要素性能的簡單相加;同理，各個要素也不能任意地排列、組合，即是要按照一定的方式結(jié)合起來。結(jié)構(gòu)不同，整體性能也就不同。任何系統(tǒng)都具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。在這一點(diǎn)上，系統(tǒng)又是要素和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。 要素是指系統(tǒng)由哪些因素組成，結(jié)構(gòu)是指這些因素如何結(jié)合在一起。從形成系統(tǒng)整體的性質(zhì)的功能來看，要素和結(jié)構(gòu)相比，結(jié)構(gòu)更重要，起著主要的決定作用。甚至有些系統(tǒng)，要素完全相同，只是由于結(jié)構(gòu)不同，形成性能截然不同的系統(tǒng)。這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界中不乏其例。需要說明的是:合理的潔構(gòu)會促進(jìn)系統(tǒng)的發(fā)展，不合理的結(jié)構(gòu)會延緩甚至阻礙系統(tǒng)的發(fā)展;合理的結(jié)構(gòu)會使要素更好地發(fā)揮作用，不合理的結(jié)構(gòu)抑制一些要素發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。如何處理好結(jié)構(gòu)，調(diào)整好結(jié)構(gòu)，來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的最佳功能，在科學(xué)研究和社會實(shí)踐中越來越引起人們的關(guān)注。

　　第三，層次性。系統(tǒng)的層次性所揭示的是系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)及層次的關(guān)系。所謂層次，是指系統(tǒng)和要素(子系統(tǒng))之間的地位、等級和相互關(guān)系。任何系統(tǒng)都是有層次的，其中的子系統(tǒng)還可再分下去，自成系統(tǒng)。在一定范圍內(nèi)是系統(tǒng)，在更大的范圍內(nèi)則是要素;反之，在一定范圍內(nèi)是要素，在更小的范圍內(nèi)則是系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)的層次性要求我們在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，要正確處理不同層次系統(tǒng)之間的關(guān)系，有序地開展工作。進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)需要有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化管理理論、形式和手段。管理要有層次，通常分為決策層、協(xié)調(diào)層、執(zhí)行層和操作層。決策層主要是確定管理結(jié)論的目標(biāo)和大政方針，必須精千、高效;協(xié)調(diào)層主要是參謀咨詢職能，其人員要具有較高的業(yè)務(wù)工作能力;執(zhí)行層主要是直接調(diào)動和組織人、財、物等，其人員要有實(shí)干精神，并堅決貫徹管理命令;操作層從事操作并完成具體任務(wù)，其人員需具有熟練的作業(yè)技能。這四個層次的使命和要求各不相同，就如同一個三角形，從上至下權(quán)責(zé)遞減、人數(shù)遞增，相互協(xié)作、共同完成任務(wù)。事實(shí)表明，研究并應(yīng)用系統(tǒng)的層次性，協(xié)調(diào)各層次之間的關(guān)系，對現(xiàn)實(shí)世界特別是政治經(jīng)濟(jì)體制改革具有重要意義。

　　第四，開放性。系統(tǒng)的開放性是說系統(tǒng)與周圍環(huán)境的關(guān)系。每個具體的系統(tǒng)都有開放性，都與周圍環(huán)境即其他系統(tǒng)處于相互聯(lián)系和相互作用之中。環(huán)境是系統(tǒng)存在的不可缺少的外部條件。一個具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換或交換，它既不能存在，也不能發(fā)展。

　　系統(tǒng)的開放性要求我們高度重視、善于利用外部條件，努力創(chuàng)造好的外部環(huán)境。對外開放是我們的基本國策，是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要外部條件，一定要堅定不移地實(shí)行下去，這就是系統(tǒng)開放性的很好例證。

　　總之，系統(tǒng)作為一個哲學(xué)的基本概念，對于各門自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的活動以及人類改造自然、改造社會的實(shí)踐活動，都具有指導(dǎo)作用。系統(tǒng)論涉及到自然、社會、思維中帶有普遍性的系統(tǒng)聯(lián)系的問題，它具有廣泛的認(rèn)識和方法論意義。但是系統(tǒng)論畢竟不是唯物辯證法。如果把系統(tǒng)論與唯物辯證法等同起來，要求以系統(tǒng)論來取代唯物辯證法，就會混淆二者之間的區(qū)別。作為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界之科學(xué)概括的唯物辯證法，把聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)作為自己的基本觀點(diǎn)和總的特征，并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內(nèi)容。與此同時，系統(tǒng)論在承認(rèn)系統(tǒng)的客觀實(shí)在性前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)化。從系統(tǒng)與要素、整體與部分特點(diǎn)的角度來揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而系統(tǒng)與要素、整體與部分只是世界普遍聯(lián)系中的某些聯(lián)系，并沒有把無限多樣的永恒發(fā)展中的世界包括無遺。這就像不能把世界上的一切矛盾歸結(jié)為系統(tǒng)矛盾一樣，也不能把世界上的一切聯(lián)系歸結(jié)為系統(tǒng)聯(lián)系。既不能用系統(tǒng)論取代唯物辯證法，也不能以唯物辯證法來否定系統(tǒng)論，二者應(yīng)當(dāng)在相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充中共同發(fā)展。

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