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穆王西征的介紹
穆王西征的介紹1
穆王西征的分析
中文名稱：穆王西征
參戰(zhàn)部隊(duì)：周朝、犬戎
戰(zhàn)爭結(jié)果：周朝大勝
時(shí) 間：約公元前10世紀(jì)(公元前965年)
地 點(diǎn)：今陜西彬縣、岐山一帶
人 物：周昭王 周穆王 祭公謀父
穆王西征的詳情
犬戎系古戎族的一支，殷周時(shí)游牧于涇渭流域，是殷周西方的勁敵。周文王曾對之用兵，使其荒服(五服最遠(yuǎn)的地方)于周。周昭王南征溺死后，其子姬滿即位，是為穆王。穆王時(shí)，居處西北的犬戎勢力又強(qiáng)大起來，并開始怠慢于周，在朝穆王時(shí)沒有進(jìn)獻(xiàn)貢品，以示挑釁，同時(shí)阻礙了周與其他方國部落的往來。穆王遂決定征伐之。
祭公謀父曾提出不同意出征的意見，主張實(shí)行文王時(shí)耀德不觀兵的政策，即以政治手段求得犬戎的荒服(只按時(shí)來朝拜周王，無其他義務(wù))，穆王不聽，親自帥師西征。
公元前964年春天，祭公謀父統(tǒng)領(lǐng)周軍跟從周穆王西征，進(jìn)兵陽紆，周軍大勝，但是由于史料缺乏，戰(zhàn)爭的經(jīng)過不詳，據(jù)《后漢書西羌傳》僅知獲其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂遷戎于太原。即俘其部落首領(lǐng)五人，而四白鹿、四白狼中的鹿與狼，有人認(rèn)為是指以鹿、狼為名號的戎族。同年七月，西戎派遣使者前往朝見周天子。從戰(zhàn)果來看，此次戰(zhàn)爭的軍事勝利并不大，而且由于穆王對邊疆少數(shù)民族采取高壓的政策，其所導(dǎo)致的后果是對周極為不利。比如把一批犬戎部落遷至太原(今甘肅平?jīng)�、�?zhèn)原一帶)�！妒酚浿鼙炯o(jì)》謂：自始荒服者不至，說明周王朝在周邊外族中失去了威信。
穆王西征背景介紹
犬戎系古戎族的一支，殷周時(shí)游牧于涇渭流域，是殷周西方的勁敵。周文王曾對之用兵，使其荒服(五服最遠(yuǎn)的地方)于周。周昭王南征溺死后，其子姬滿即位，是為穆王。穆王時(shí)，居處西北的犬戎勢力又強(qiáng)大起來，并開始怠慢于周，在朝穆王時(shí)沒有進(jìn)獻(xiàn)貢品，以示挑釁，同時(shí)阻礙了周與其他方國部落的往來。穆王遂決定征伐之。
祭公謀父曾提出不同意出征的意見，主張實(shí)行文王時(shí)耀德不觀兵的政策，即以政治手段求得犬戎的荒服(只按時(shí)來朝拜周王，無其他義務(wù))，穆王不聽，親自帥師西征。
穆王西征的結(jié)果與影響
結(jié)果
公元前964年春天，祭公謀父統(tǒng)領(lǐng)周軍跟從周穆王西征，進(jìn)兵陽紆，周軍大勝，但是由于史料缺乏，戰(zhàn)爭的經(jīng)過不詳，據(jù)《后漢書西羌傳》僅知獲其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂遷戎于太原。即俘其部落首領(lǐng)五人，而四白鹿、四白狼中的鹿與狼，有人認(rèn)為是指以鹿、狼為名號的戎族。同年七月，西戎派遣使者前往朝見周天子。從戰(zhàn)果來看，此次戰(zhàn)爭的軍事勝利并不大，而且由于穆王對邊疆少數(shù)民族采取高壓的'政策，其所導(dǎo)致的后果是對周極為不利。比如把一批犬戎部落遷至太原(今甘肅平?jīng)�、�?zhèn)原一帶)。
影響
穆王戰(zhàn)勝犬戎后，在公元前961年，穆王繼續(xù)向西行，一直打到昆侖，還相傳與西王母在瑤池相會。艱苦的千里往返并沒有打消穆王對西方樂土的向往。據(jù)說周穆王有個(gè)善于駕車的車夫，名叫造父，造父的先人以擅長養(yǎng)馬駕車而著稱，中衍曾為商王大戊駕過車。造父受寵于周穆王，因而精心挑選8匹毛色相配、力量整齊的駿馬，加以調(diào)馴，名為驊騮、綠耳等，獻(xiàn)給周穆王。穆王乘坐8駿所駕之車，造父為馭，西行至西王母之邦，樂而忘返。
穆王西征的介紹2
周代文化思想，雖承接夏、商以來的傳統(tǒng)，但已經(jīng)過一番綜合修正，所以特別注重人文文化，極力向作之君、作之師政教合一的途徑努力，意欲達(dá)成以王道為政的標(biāo)準(zhǔn)。故除分封諸侯、建國自治以外，統(tǒng)領(lǐng)天下政權(quán)的周室天子，只想作到順天應(yīng)人，垂拱無為而治的君臨天下。因此建“明堂”以示人文教化的規(guī)范，尊“宗廟”、祀“社稷”、重“封禪”以祀天而示天子的職責(zé)，表示只是上承天命，下臨百姓，肩負(fù)溝通天人意志的責(zé)任而已。
這種思想，在原則上，至少在武王姬發(fā)革命建國以來，一直影響西周達(dá)三、四百年之久，其間已經(jīng)擺脫夏、商以來信仰神天的傳統(tǒng)，步入以人文文化為中心的良好規(guī)模。倘若真正了解周、秦以前，儒、道本不分家的傳統(tǒng)，便可知周代的思想，盡是中國上古傳統(tǒng)文化道家的天下。而在西周初期的一、二百年間，也的確能達(dá)到極近升平世界的局面。
然而人類的思想和欲望的追求，始終不能安于現(xiàn)實(shí)就得滿足，或因變亂動蕩而求解脫，或因天下太平而追尋高遠(yuǎn)，這是必然的趨勢。周代雖經(jīng)文化思想和政治的革命，力求擺脫鬼神的崇拜，但人生問題，畢竟是個(gè)大謎，所以玄秘之學(xué)，仍然可與人文思想并存而不悖，尤其在已極人間富貴之后，縱使百無所求，然而對于渺茫難憑的`壽命，誰又不想力求把握?于是養(yǎng)生之說與求長生不老之方的思想，以及玄秘之學(xué)，自然奔流競逐，仍舊隱約流行于各階層社會之間，故在西周中葉，便有穆王求道的傳說發(fā)生�！赌绿熳油鈧鳌匪Q穆王有八駿之馬，可以日行萬里，西至昆侖之巔而會見西池王母的傳說，雖然后世學(xué)者多半疑作是偽造的文章,視為不經(jīng)之談。但衡之以情理，當(dāng)歸之為事出有因，查無實(shí)據(jù)的流傳故事，要是一筆抹煞，未免有欠考慮�！吨駮o(jì)年》稱穆王十七年，西征昆侖，見西王母，其年王母來朝，賓昭宮，似乎亦非憑空捏造，唯所謂王母也者，究竟是神或是人，事當(dāng)另需研究。古今中外，不知有多少昔日的事實(shí)，沒有被列入當(dāng)時(shí)經(jīng)史之內(nèi)!為了針對一般人喜歡引用證據(jù)，不肯透視內(nèi)情的態(tài)度，不若以“多聞闕疑”、歸檔存查的方法來處理，較為公允。
然或多或少，已由此可以察見西周文化中早已存有道家的神仙思想，應(yīng)無疑問。換言之，由道家的思想，一變而為后來的道教思想，在周穆王時(shí)期，已經(jīng)見其端倪。
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