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[轉(zhuǎn)貼]留學(xué)美國，反思北大
[轉(zhuǎn)貼]留學(xué)美國，反思北大文章提交者：ACS0 加帖在 貓眼看人 【凱迪網(wǎng)絡(luò)】 http://www.kdnet.net留學(xué)美國，反思北大 作者：美國亞洲文化學(xué)院 艾蓓達 我在美國學(xué)習(xí)的第一件事，是基本的講和寫；第二件事，是如何讀文獻；第三件事，是如何做一個自由的人�；剡^頭來看，北大究竟欠缺了什么？ 我向往北大差不多有十年，又在北大學(xué)了四年本科物理。北大百年校慶之際，很有一些感觸。據(jù)我的觀察，北大的畢業(yè)生談起母校來，總是以調(diào)侃批評為主；而清華、科大的畢業(yè)生談起母校來，總是以贊美為主。北大百年校慶之際，眾多的校友已經(jīng)唱了不少贊美北大的頌歌，北大更是藉著人民大會堂大大地張揚風(fēng)光了一番。所以我想在此做做惡人，品評一下今天的北大和北大人，以維繼母校長久以來的自由和批判的傳統(tǒng)。北大是不是世界上最好的大學(xué)之一？我想從教學(xué)和科研兩個方面談一下我個人的體會。在北大學(xué)的課，不可謂不深不難。四年中的三年，都是在苦讀中渡過的。我念書的那幾年，讀書仍舊是校園里的頭等大事，入校時本系的畢業(yè)分配竟然是按照成績挑選。北大理科本科的課程，差不多已經(jīng)是美國研究生的課程。北大物理研究生的入門課程如高等量子力學(xué)，可能連美國名牌大學(xué)中某些專業(yè)的物理教授都沒學(xué)過。所以北大的本科畢業(yè)生到美國念研究生和考試，并不費力氣�？赡苁腔谕瑯釉�，中國大陸留學(xué)生在美國念研究生課程并不費勁，因此而自傲并瞧不起旁人的人挺多。但是在北大的幾年里，我對科學(xué)的經(jīng)驗只是考試和做題，不要說沒有學(xué)到如何做科研，聽過多少科學(xué)報告，就是如何查文獻也基本沒有學(xué)過。有外賓的科學(xué)報告總有把門的，大四以前根本沒有資格進資料室。順便提一句，北大的科技文獻大多是盜版影印的，最新的也是半年以前的；導(dǎo)師不簽字，研究生連復(fù)印機使用不成；從圖書館借英文科技書一般都是精裝舊板，署著“燕京大學(xué)”的名，被同學(xué)們戲稱為“珍本善本科技書”�，F(xiàn)在北大似乎建了許多華貴的新樓，我但愿新瓶裝了新酒才好�！ ∥以诿绹鴮W(xué)習(xí)的第一件事，便是學(xué)習(xí)基本的講和寫。語言的聽和寫其實不是主要的問題，語言的內(nèi)容才是主要的問題。我們大陸留學(xué)生說話，總有《人民日報》的底子，哪怕說點兒簡單普通的事，也愛“指點江山、激揚文字”，弄點什么理論來打底充氣。所以在美國，搞文科的學(xué)“后現(xiàn)代”那幾套最輕車熟路。某些北大的老師，愛在蕓蕓學(xué)子面前，將科學(xué)講得高深莫測，用哪本教材和指定哪本參考書也是攀比的題目之一。實驗課也是涵蓋得越多越好，哪怕學(xué)生們其實是在機械地照單照做照抄。比照一下生動活潑的美國的普通物理，放任自流的物理教學(xué)實驗，中國的普通物理一上來便是抽像的教條，既像《易經(jīng)》又像《圣經(jīng)》。我在美國，才學(xué)會如何將一個復(fù)雜的問題講和寫得簡單易懂，領(lǐng)略到科學(xué)的精神其實就是將一個復(fù)雜的問題表述得簡單易懂。不信你便去聽聽諾貝爾獎獲得者的科學(xué)報告，再去聽聽研究生的資格口試，一定前者易后者難�？赡�，講和寫的方式便是帶有中國特色的科學(xué)精神，我們的老祖宗們便喜歡引經(jīng)據(jù)點地把簡單的想法復(fù)雜化和神秘化。同樣是古代“樸素的唯物主義”，中國的“陰陽五行說”便要比西方的“原子說”要艱深博大得多。不僅說話不同，學(xué)習(xí)的方式也不同。一般地講，北大的專業(yè)課程總是很難的，老師課堂上往往一句廢話也沒有，同學(xué)們下課便是“消化吸收”和做作業(yè)，學(xué)得好不好也是看考試成績來定。不僅學(xué)生如此，老師也是如此。在國內(nèi)參加科學(xué)報告時，我經(jīng)常看到老師們?nèi)绫娦桥踉掳愦負碇茖W(xué)名人，幾次看見因為一個不深入的提問，臺下問的人灰溜溜地?zé)o地自容，臺上講的人趾高氣揚地不屑一顧。偶爾聽到老師談老師，也是某某于某年某日向某個名人問了某個愚蠢的問題，或者是某某曾受到過某位名人的贊賞。一切有點像武俠小說里高手對掌，一口氣喘不對便要粉身碎骨。想必在北大呆久了，在專業(yè)上沉默是金；偶爾一開口，也一定要點到穴位上。所以，在北大的幾年里，能聽到的科學(xué)報告很少，倒是關(guān)于氣功的講座很多�？傊�，北大在做學(xué)問上，“認真”和“寬容”調(diào)和得并不好；學(xué)生和老師，在科學(xué)的領(lǐng)域里，精神上是不太自由的。在美國上課，便要輕松得多。課堂上有問有答，老師如魚得水，學(xué)生妙語連珠，彼此湯姆、彼德地稱兄道弟。即使是荒誕不經(jīng)的問題，老師也要藉機引申一番。的確，科學(xué)上有什么是壞的問題嗎？我們?nèi)绻屩袊摹拌饺恕币恢睉n下去，不怕他憂變了天－－中國便可能是牛頓的故鄉(xiāng)和愛因斯坦的故鄉(xiāng)。美國學(xué)生一般沒有中國學(xué)生知道得多，問的問題也天真；但好的學(xué)生往往能問出好問題，讓老師大大地引申一番興奮一場。和好的美國學(xué)生一起上課，仿佛是在看別人在做有趣的猜謎游戲，自己因為預(yù)先知道了答案而只能旁觀，心中充滿懊惱和羨慕。美國學(xué)生還有一個特色，就是他們十分熱愛自己的專業(yè)，比如學(xué)生物的從小便做野外觀測，案頭常常放有自己幼時親手采來的標本，有的假期依然重操舊業(yè)；學(xué)物理的十分熬得住，四十出頭一無所有依然熱忱不減。而決定中國學(xué)生所學(xué)專業(yè)的其實是高考分數(shù)和畢業(yè)分配，所以中國留學(xué)生們在這里一有風(fēng)吹草動便紛紛跳槽轉(zhuǎn)業(yè)。也許過多的知識讓我們早熟了，失去了在科學(xué)上的童貞和熱情�，F(xiàn)在，看看國內(nèi)教育更加起勁地制造小天才和小專家，我但愿中國未來的人才別個個都是小老頭了。當(dāng)然，美國并非到處如此，一般工學(xué)院的課堂風(fēng)格便比較近似于國內(nèi)�？赡�，這也正是美國工業(yè)界在高科技上拔尖的人物中，工學(xué)院科班出身的人并不多�？傊�，這種培訓(xùn)式的教育嚴格訓(xùn)練出來的人中，在科技上勤懇有用“成名”的挺多，開辟新路“成家”的不多。在美國聽名人演講也是如此。名人孤單地來，孤單地去。并不因他有名，臺下問問題的人便顯出膽怯。在美國，自由的含義之一便是尊重每個個體，哪怕他是多么默默無聞。相反，在中國做個孤獨的普通人，是最危險和最寂寞的。一個人稍微在某件事上與眾不同一點，便可引禍上身。我們老祖宗的智慧，便是盡量消滅自己的個性，多往人多的地方站。中國近代史上運動來運動去，一大原因便是大家因恐懼而跟著形勢走。在中國做學(xué)問，也要依附成理；大學(xué)各系里的老師往往都是本校本系畢業(yè)的同門，學(xué)術(shù)上以校為派。在美國學(xué)界，年輕人總想獨樹一幟，弄一套自己的理論體系來玩玩。留校教書被當(dāng)做“近親結(jié)婚”而被人不齒。熱愛自由的人說起話來，當(dāng)然少有顧忌而充滿個性，即使說的是科學(xué)上的術(shù)語。我在美國學(xué)習(xí)的第二件事，便是如何讀文獻。中國式的讀書最適合用來讀課本和考科舉。書中的每一條都是真理、因為每一條都可能被考到。老祖宗傳下來的讀書方法是：讀書要以書為主，掌握了一個“正確”的理論體系，就是掌握了真理本身，就像武俠小說里的真功夫，都在“秘籍”里一般。迷信理論體系，也是我們中國的特色之一。我們幾千年曾捧著孔孟之道不放，孔孟不行了，便去找其它的主義；找到了馬列主義，便當(dāng)做救國的真理；后來又去弄民族主義和后現(xiàn)代主義之類玄學(xué)。“現(xiàn)代化”便意味著當(dāng)官的都要去弄文憑。辨證唯物主義的理論體系被官方奉為學(xué)科學(xué)的指南，反過來大學(xué)里同學(xué)們昏天黑地的看佛洛伊德、康德、尼采和薩特的理論體系，把它們當(dāng)作“救國救民救自己”的武功秘籍。在北大，“科學(xué)”是被當(dāng)做“真理”來看的。更不幸的是，在中國的其他地方，“科學(xué)”是被當(dāng)做“技術(shù)”的工具來看的。而“技術(shù)”更是搞“政治”的工具，比如芝麻大一點成果，甚至是抄襲照搬引進別人的，也要和政治聯(lián)系上、和民族的尊嚴聯(lián)系上。而林林總總的科學(xué)文獻中，有對的，有錯的，所以讀科學(xué)文獻，要懷疑、要分析、要推理、要就事論事、和要旁敲側(cè)擊－－要“不信邪”，要以“我”為主。美國的研究生課程中，讀文獻才是重頭。發(fā)展快一點的學(xué)科，如生物，研究生課程常常沒有教科書，只有文獻，甚至于象聽科學(xué)報告一樣，十幾位老師輪流傳，每個老師講他那一方向的科研，留一堆令人頭痛的文獻。美國教育體制似乎并不在乎給學(xué)生一個完整的理論體系，而在乎給學(xué)生一個分析信息的方法，“少談主義，多談問題”。我因轉(zhuǎn)學(xué)生物物理而旁聽了一年的遺傳學(xué)，就是這種風(fēng)格；第二年正式選課時，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)有了許多更新，文獻有一半是新的。有的老師還要故意給學(xué)生指定“牛屎”文章請學(xué)生分析，讓學(xué)生上上大當(dāng)，讓我們明白即使是科學(xué)也有不完美的地方和撒謊的地方。遇到問題，美國學(xué)者的第一本能便是想想“圖像”－－想想已知的事實的前后順序，而不是像我們中國人那樣開始一頭扎進理論體系，或是象俄國人那樣開始解方程式。在美國，一個好的研究生不光要做好項目，還要會看文章、能拿主意、懂得究竟為什么要做這個項目，并能放眼未來。而一個研究生如果只被動地讀導(dǎo)師指定的文獻，他不會成為一個真正的科學(xué)家，最多只能成為一個科學(xué)上勤勤懇懇的跟屁蟲�？上Вx文獻的意識在我們中國留學(xué)生中并不十分強烈，許多人一說便是個人手頭的項目做得有多好，但對其它人在做什么卻所知甚少。在西方，“科學(xué)”不是從理論體系開始的，而是從事實和信息開始的；人與理論體系的關(guān)系是自由平等之下人人玩理論體系、而不是像在中國那樣理論體系一直在玩人人。我這里并不是說理論體系在科學(xué)上不重要，而是說理論體系不應(yīng)管得過寬過細，成為獨裁人的思想的東西。在西方，“真理”是被當(dāng)做“科學(xué)”來看的。半個多世紀以后，我終于理解了北大老校長胡適忠告要“少談主義，多談問題”的苦衷�！ ∥以诿绹鴮W(xué)習(xí)的第三件事，便是如何做一個自由的人�！ ∮浀迷诒贝髤⒓印安莸厣除垺睍r，那時北大學(xué)生對北大不自由的一致定義便是：一、要上政治課；二、晚上要熄燈；三、早晨聽大喇叭；四、食堂太定時……在美國幾年后，我對自由的理解完全變了，自由不是無法無天、隨心所欲、或是御風(fēng)而游、心馳神想等等。自由包涵著義務(wù)、責(zé)任、尊嚴、尊重、法治、平等、和社會的公正。自由不再是一種個人的狀態(tài)，自由其實是一種社會的公德。首先，自由的第一要素便是平等。如前所述，我覺得國內(nèi)的教學(xué)是在培養(yǎng)科學(xué)上的奴仆門徒。那么國內(nèi)的科學(xué)研究又如何呢？我有一個很有天賦的同學(xué)，在北大跟一位有名的學(xué)者做研究生，常常私下抱怨老師管得太嚴了，不容任何不同的想法，當(dāng)研究生簡直就是在當(dāng)計算器和儀器的按鈕。對學(xué)生的不尊重發(fā)展到這樣的一種程度：個別老師在做關(guān)鍵的研究實驗時，要把自己的研究生請到門外站著。不僅當(dāng)學(xué)生的沒有建立在平等基礎(chǔ)上的尊嚴，當(dāng)老師的也沒有；小小的名氣便是瞧不起他人的基礎(chǔ)，四十多歲頭發(fā)都斑白了還被叫做“小某”、還要去給別人當(dāng)助手，連獨立開課也不被允許。與此相比，在美國立志從事科學(xué)研究的中國留學(xué)生便要幸運得多，一上來便能挑大梁，兩年以內(nèi)便在最權(quán)威學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表文章的人很多。同樣的中國人，在海外當(dāng)當(dāng)響，在國內(nèi)窩窩囊，我想制度是主要的原因。美國的研究生導(dǎo)師一般只給學(xué)生提供錢和給項目上開個頭，其它由學(xué)生自己去闖去做。學(xué)生遇到問題，老師給出點子和打氣。學(xué)生做不下去了，老師幫忙轉(zhuǎn)向。學(xué)生和老師是十分平等的。有幾次我和導(dǎo)師有學(xué)術(shù)上的分岐，兩人拍著桌子對吵－－我的導(dǎo)師平時是一個非常溫文和藹的人，也是學(xué)術(shù)上一個方面的權(quán)威－－如果導(dǎo)師見的確說服不了我，便與我共同分析一下我的方法會不會損壞儀器、浪費過多的經(jīng)費和耗費過多的時間，然后讓我自己去試去體會。果然有一半時間上我最終明白導(dǎo)師的意見是對的，但是也有一半時間上我能向?qū)熥C明我的想法是對的，導(dǎo)師這時便很是高興，認為我為項目帶來了突破。幾年以來，我與導(dǎo)師既有爭論的時候，也有共同慶賀的時候，導(dǎo)師真心地希望我能超過他，師生的情感日篤。美國人一般十分尊重有主見的人，更看重能堅持正確己見的人。當(dāng)然，導(dǎo)師和學(xué)生也可能有利益上的沖突。本系與我同屆有一位中國學(xué)生，不到三年就完成了博士論文的課題，但他的導(dǎo)師不讓他馬上畢業(yè)，阻撓、并在他的論文答辯上使壞。該同學(xué)一狀告到學(xué)校，結(jié)果不僅他順利畢業(yè)、由系主任推薦找到了不錯的博士后，而且他三年來的成果屬于他個人、而與他的導(dǎo)師不再有關(guān)聯(lián)。所以，自由的第二要素便是法治保障下的社會公正。表面上“金錢至上”的美國社會有《反壟斷法》和《遺產(chǎn)法》等限制個人財富和自由的立法，就是為了保障個別人的影響力不過度地干涉到社會公正。相反，在法律上少數(shù)民族可能擁有更多的個人權(quán)利，美國的新聞也更加關(guān)注社會上的弱者和受害者。退一步講，美國是一個自由的社會，在一個地方呆得不痛快，大可換一個地方繼續(xù)干。所以，我認為北大校友盧剛幾年前槍殺導(dǎo)師和博士論文答辯委員會全體并殺及無辜的行為，既是卑鄙的和殘忍的殺人犯行為，又是對“自由”的完全無知－－而不是象網(wǎng)上某些自封的“愛國狂”所說的那樣是個“自衛(wèi)”的“愛國”的行動：因為他殺了不認同他的美國白人。自由更加重視個人的尊嚴和個人的責(zé)任。我國司馬遷在偉大的《史記》里，為重信義、一諾千金的人專門做了一篇《刺客游俠列傳》。反過來看，幾千年封建獨裁之后，在中國做重信義、一諾千金的人，便如做刺客一般。解放以來，中國有那么多的民族苦難和政治運動，敢于仗義直言的人是那么少，他們和他們家人的結(jié)局一般比三千年以前戰(zhàn)國時代的刺客更加悲慘；相反，隨波逐流落井下石迫害他人的人是那么眾多。在我，剛上學(xué)便開始學(xué)寫“在馬路上揀了五分錢”、“給軍屬李奶奶挑水”式的日記，寫過無數(shù)的決心書和誓言，批判過無數(shù)一無所知的人和事，背誦過無窮無盡的政治答題。統(tǒng)治者的心態(tài)，是即使不能給年輕人洗腦，也是要把他們變成不敢說實話和負責(zé)任的膽怯的小騙子－－對于習(xí)慣撒謊的靈魂們，重信義、看事實、定量辦事的個人，便如刺客一般；按塞萬提斯的說法：俠士和好主教大人的故事使膽怯的小市民心安理得，因為他們不會武功不是主教也就不必去想著打抱不平。所以我們一旦到了一個自由的世界里，應(yīng)該檢討一下個人靈魂深處撒謊的習(xí)慣。我到美國的第一個震驚，便是美國人對“撒謊者”的極度鄙視。個人的言行一致、前后一貫，是美國老百姓判斷一個人的“試金石”。幾年以后，可能是被“西化”了吧，我對許多同胞的辦事方法實在不敢恭維。比如這幾年國內(nèi)的ＴＯＥＦＬ和ＧＲＥ成績越來越高，許多人便另辟蹊徑，給教授寫決心書式的自薦信，言辭誠懇、聲情并茂；并千方百計找到在這里素不相識的校友做聯(lián)系人；其實一面已經(jīng)在暗中著手轉(zhuǎn)校和轉(zhuǎn)專業(yè)；來了不到一年，便神秘失蹤，把系里和恩師急得團團轉(zhuǎn)－－以為出了什么刑事案件；其人千里之外打個電話過來讓聯(lián)系人去給他擦屁股和郵寄行李，苦勸之下也絕不給系里和恩師打個電話說明情況和給聯(lián)系人留個電話號碼。言而無信過河拆橋，這樣做其實很傷人心，許多教授已經(jīng)立誓不從中國大陸招研究生，一些系開始象防賊一樣地防大陸來的留學(xué)生，老生再也不愿給新生做聯(lián)系人。其實在美國，轉(zhuǎn)校和換專業(yè)是天經(jīng)地義、受法律和校規(guī)保障的。許多人這樣做的小算盤，只是多拿一、兩個月資助。撒謊的習(xí)慣，也被一些人帶到科學(xué)研究里。有些人對于導(dǎo)師的所有要求，一概滿口答應(yīng)，下來便造數(shù)據(jù)和程序輸出，從并不工作的儀器里也能得出最好的結(jié)果，仿佛是在國內(nèi)做學(xué)生實驗一般。在民主的社會里，真正的自由是無法“法定”的，多數(shù)自由基于人與人之間的信任與默契。而撒謊的人是無法讓別人信任的，我們不尊重自由的結(jié)果將是做為整體地失去部份自由。我個人有時覺得在美國最受不了的“妖化”，便是被別人在內(nèi)心深處當(dāng)做說謊的種族�！ ∥页３Ｏ�，北大究竟要為過去的歷史事件負怎樣的責(zé)任。不錯，北大也許是中國最民主和自由的地方，但是北大似乎欠缺了什么。從北大發(fā)起的歷次政治運動，幾次改變了中國的歷史。歷次要求民主與自由的政治運動里，沖鋒陷陣的都是年輕的學(xué)生。而當(dāng)你一旦看到這些運動的領(lǐng)導(dǎo)者，都是一些剛上大學(xué)的“青少年”，你便不再奇怪這些運動非理性的特征和悲劇的結(jié)局。北大的中年老師們曾一再向?qū)W生們灌輸民主與自由好的理念，風(fēng)雨既來，他們怕受連累連“幕后”也不愿當(dāng)，只愿自成一體高談闊論；風(fēng)暴一來，紛紛去講學(xué)問做聰明人，使少數(shù)敢于堅持社會責(zé)任感的老師這樣突出和孤獨－－所以我覺得北大的老師們并沒有盡到全部的歷史的責(zé)任。作為學(xué)生來講，在運動高潮自己對前途也迷茫，就不該再去號召老百姓們?nèi)プ鍪裁�，讓群眾去為自己鋪路和堵槍眼，把人民�?dāng)作做政治實驗的小白鼠；北大的學(xué)生們也把歷史當(dāng)成作戲，十分追求戲劇效果，一旦不如意就丟開不管，對于歷史也是不夠負責(zé)任的。自由的人真正懂得如何尊重他人和他人的工作。我記得中國有一位受盡苦難的老歌唱家，在北大某年校慶時，帶著對北大深深的敬意來為北大歌唱，他人老了，一個高音沒有唱準，立刻引來臺下一片噓哄之聲；我因恰巧坐在前排，而看清了他眼中老花鏡后的淚水；不知有多少讀此文的北大校友還記著這一幕 所以有時我生氣地覺得，北大八十年代的民主熱與自由熱，不是出于對基本人性的追求，而是出于時尚的偏好�，F(xiàn)在，坦率地說，我與九十年代的北大校友很有隔閡，因為他們一般不太看重我們八十年代這一批人視為基本人性的東西，而談得更多些中國人與西方人在人性上不同，和站在純粹民族主義立場上的“中華抱負”。幾年以來，在與“洋人”們的交往上，我深切地覺得“老中”和“老外”在人性上是相通的，相信眾生平等、世界應(yīng)該大同。而我的許多同學(xué)和同胞，在這里不讀書不看報也不與洋人交往，卻天天大肆批判別人，一直生活在“受迫害”的臆想里。在北大時人人大談特談自由與民主，我們那一代的大學(xué)生大概個個如此。而一旦到了民主與自由的社會里，大家往往熱衷于破壞與濫用民主與自由的體制。舉個例子來說，留學(xué)生一般都是自費生，拿Ｗ－２津貼，照理該交稅。但大家不交稅的辦法五花八門，理由也很多很充足：雖然我拿Ｗ－２津貼，但我認為這是獎學(xué)金不用交稅；美國反正錢多，不缺這一點；我已經(jīng)交過稅了－－我的科研比錢對美國更重要；我將來“要回去”，我應(yīng)該從現(xiàn)在就享受公費生的待遇；美國反正花錢白養(yǎng)黑人西班牙人白人，為什么不能白養(yǎng)幾個中國人；美國不是講人權(quán)嗎？它就應(yīng)該講我的人權(quán)，養(yǎng)養(yǎng)我。聰明些的到中國城請人代辦偷稅。而中國留學(xué)生有了小孩卻要拿美國的社會福利，因為我們是在養(yǎng)“美國孩子”。有綠卡一定要拿，因為“美國需要我”。來探親的父母若有病，送到急診室不要簽任何字，讓社會福利和教會出錢……其實，講“人權(quán)”的社會里的許多好處，都是別人奉獻給你的，現(xiàn)代民主社會的基石之一，便是在自由公開基礎(chǔ)上的“公益”二字。稅收是按照民主方式定的，在法律監(jiān)督下使用。也許分配制度不是盡善盡美，但對個人，它不僅提供了比獨裁更公平的機制，而且也給個人充分的抱怨修正的機會。如果大家都像某些同胞那樣只會索取不奉獻，占便宜只嫌不多，那么再好的社會制度也是要垮臺的。 “以惡度人”的態(tài)度，也被許多同胞用來看美國。美國人笨，做題和考試遠不如老子；我們偷稅、不講公德，不是也有美國人這么干嗎？美國人讓我們上學(xué)，不就是想將來靠著我們壓榨我們嗎？同胞們關(guān)起門來私談，說白人多是男盜女娼，稱黑人必叫黑鬼，但對任何對中國人的不利評價都要跳，動輒就是“圍堵中國”“妖魔化中國”等帽子。別人說了什么、是不是事實，有多少是事實，都不重要，只要不是正面報導(dǎo)就不行。說實話，每個人到了海外，都有一段對有關(guān)祖國的事過分敏感的時期，因為在我們的愛國教育中，有著過多的“受害教育”和社會達爾文主義“民族至上”的舊貨，從未客觀地分析看待中華民族歷史上與其它民族的關(guān)系，而一直把自己當(dāng)做別人的家長和恩人。近年來一些同胞到美國并千方百計地留下來，似乎就是專門留在這里“恨”它的。如此，不僅美國先進的東西學(xué)不到，中國落后的東西也看不見；留學(xué)愛國的目的又在哪里呢？【[轉(zhuǎn)貼]留學(xué)美國，反思北大】相關(guān)文章：
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