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從莊子哲學(xué)淺談對教育思考
從莊子哲學(xué)淺談對教育思考
“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡溃恰肚f子》的最高范疇。合于道，是莊子所追求的最高境界；行于道，是莊子向往的理想處世方式。莊子的人生追求在世人看來是令人費(fèi)解的，他對人生的各種觀點(diǎn)也不為眾人所接受。但他所說的“道法自然”，“自然而然”是哲學(xué)的歸宿，這“自然”并非是有的人理解的“大自然”的意思，而是“自己的樣子”的意思。
莊子認(rèn)為，自然的東西是美的，人為的則是做作的。何宗思先生在他的書里詳細(xì)地闡述過莊子的觀點(diǎn)，人為“天然的就是美，暑期自然就無比快樂；人為的就是做作，違背自然就會煩惱多多。”那么現(xiàn)今中國教育所做的到底是“美”的，還是“做作”的呢？
有觀點(diǎn)人為，人人生而平等，同時(shí)人人生而也不同�？鬃邮俏覈慕逃闰�(qū)，他主張因材施教，曾說：“中人以上，可以語上；眾人以下，不可以語上也�！备^“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也”，聰明的人，我們可以用高尚的知識教育他，以大道引導(dǎo)；愚劣的人，則不要指望能成大器，只教人品行端正，與人與己有益即可。
現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育，倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生個(gè)性，還學(xué)生本有的真色。這其實(shí)是與莊子的“自然之道”相符的，所謂的“道法自然”，也就是效法道自己的樣子。教育學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)得知識，那是不是也要讓學(xué)生效法他那“真我”的本色？這“真我”又是怎樣的，外顯的知行是否是內(nèi)心中順道而發(fā)的“自然”，值得教育者們思考。
我一直欣賞和推崇蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教育理念，認(rèn)為教育的真正目的，是為了幫助學(xué)生找到自我，找到人從自然宇宙中所孕育出的“自然的我”。
莊子一直認(rèn)為只有自然的才是美的，人人生而不同，大家誰也不要羨慕誰。誰都有自己的自然之色，誰都有自己的自然之美。就像獨(dú)腳獸羨慕草履蟲有一百只腳行走優(yōu)美，草履蟲羨慕蛇沒有足也能疾行無聲，蛇羨慕風(fēng)五來無影去無蹤，風(fēng)又羨慕眼睛能目光一閃，看得清，看得遠(yuǎn)�？墒茄劬τ至w慕心靈，心思一動，神馳古今。其實(shí)每個(gè)人都有自己的長處，也都有自己的短處，都是上天賦予的本性罷了。
宗思在書中寫到，伯樂的出現(xiàn)，導(dǎo)致了馬的悲哀。馬的本性在遼闊的草原上自由自在，自得自適，享受無拘無束的天倫之樂�？墒遣畼芬怀霈F(xiàn)，說自己善于馴馬，結(jié)果馬就開始遭殃。所有的馬被他烙上火印，修建鬃毛，釘馬掌，削蹄甲，罩上馬籠頭，銜嚼鐵，套韁繩，牽進(jìn)馬棚，栓在馬槽邊，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一作息，統(tǒng)一訓(xùn)練。什么自由自主的本性，什么桀驁不馴的個(gè)性，全都被消磨的無影無蹤，都變成了所謂的“好馬”。那么教書育人，是不是也是這樣一種不符合“自然”的行為呢？
從教育的概念來說，教育是為了培養(yǎng)社會性的人才，根據(jù)社會的需求培養(yǎng)相對應(yīng)的學(xué)生�？墒菍W(xué)生的本性是被激發(fā)了，還是被消磨了，這又是一個(gè)問題。
莊子推崇自然之美，推崇自然之道，可是人人都知道，如果是要有用于社會，很多東西需要修飾，得經(jīng)過修正才行。
相信沒有人不欣賞羅丹的作品，只要他懂得藝術(shù)，懂得雕塑；誰也沒有不會面對大自然而不會發(fā)出感慨贊嘆。那么教育之于兩者，孰輕孰重。其實(shí)，羅丹的作品創(chuàng)作的最高境界還不是為了要接近“自然”嗎？這“自然之道”難道不就是所有人和事所最求的最高目標(biāo)嗎？與其讓教育變成了自己的雕塑的對象，任自己盲目的修飾，還不如引導(dǎo)他發(fā)揮上天給予他的最美好的東西，成為一件真正的“藝術(shù)品”，一個(gè)完美的，具有自身特點(diǎn)的人。
激發(fā)學(xué)生的本性，發(fā)揮他最自然的能力，對社會做最大的貢獻(xiàn)。只要能有正確的人生觀的引導(dǎo)，相信上天所賦予的本性，那“自然而然”才是最有利于社會的。因?yàn)檫`反自然，會變得滿目瘡痍，徒增煩惱。道法自然，天地萬物都順著自己的本性變化，就是遵循大道而行；融于自然就是融于道，合乎自然就是合乎道，人心融于物境就進(jìn)入了大道的境界。這樣，教育也就進(jìn)入了“大道的境界”。
注：文中部分觀點(diǎn)引自何宗思先生的《莊子心得》，再次致謝！
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