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大圓滿見修行果
大圓滿見修行果法王如意寶晉美彭措講授 堪布索達(dá)吉口譯法王如意寶晉美彭措講授（一）" ALT="大圓滿見修行果法王如意寶晉美彭措講授（一）" SRC="http://s6.sinaimg.cn/bmiddle/5f5aea94t67fd7f1a4125" />
無(wú)論你以前享受過(guò)快樂還是經(jīng)歷了痛苦，都已煙消云散不知所蹤，自己不應(yīng)再跟隨它們。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，以前在年輕的時(shí)候享受過(guò)美妙的生活，然而我現(xiàn)在還貪著它們也沒有任何意義，后來(lái)遭受過(guò)各種非人的困苦，現(xiàn)在我想著這些也沒有任何意義。不應(yīng)該對(duì)以前曾害過(guò)自己的人抱怨，就像是水中的花紋自動(dòng)消于海水中一樣，已經(jīng)過(guò)去的一切苦樂的感覺都不要追隨。
雖然以前曾感受過(guò)各種痛苦和快樂，但這些與晚上的夢(mèng)已經(jīng)沒有任何差別。昨天發(fā)生過(guò)的事情，和昨天晚上的夢(mèng)，這二者在當(dāng)時(shí)確實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)痛苦和安樂，但是今天我去觀察，原來(lái)自己曾受過(guò)的痛苦和快樂，現(xiàn)在看來(lái)都是無(wú)利無(wú)害的，猶如空中鳥跡，一點(diǎn)兒都不存在了。
現(xiàn)在我們觀察這種心是存在，還是已經(jīng)滅盡了呢？那么曾經(jīng)感覺苦樂的心，首先沒有產(chǎn)生，中間沒有安住，最后也沒有去處。因此對(duì)自己曾經(jīng)感受的這些快樂和痛苦，我們都不要過(guò)于在意，不要經(jīng)常留戀不舍。
雖然這種心本來(lái)沒有產(chǎn)生過(guò)，但當(dāng)我們執(zhí)著并生起分別念的時(shí)候，也有表面上的一些痛苦和快樂。比如對(duì)親人的貪心和對(duì)怨敵的嗔恨心，不觀察的時(shí)候似乎真實(shí)存在，一旦我們觀察它們的本性，就變成石女的兒子一樣。因?yàn)橐郧皼]有觀察的原因，所以直到如今我們?nèi)栽谳喕刂胁婚g斷地流轉(zhuǎn)。
我們沒必要憶念往昔，也不要過(guò)份地計(jì)劃未來(lái)。自己的心里不要經(jīng)常有太多的后悔或希求之心。對(duì)將來(lái)的希求和對(duì)過(guò)去的后悔心，就像是陽(yáng)焰水那樣，跟隨希求它沒有任何實(shí)義。
無(wú)論是細(xì)分別念還是粗分別念，我們的心都自然安住。生起分別念的時(shí)候，不要直接摧毀，應(yīng)該用正知正念來(lái)護(hù)持它。這樣，就會(huì)了知自己分別念虛偽的形象，才能證悟空性。曾經(jīng)，象這樣虛偽的分別念，已經(jīng)成了三界輪回的因，如果我們知道了它的本性，就能獲得殊勝的安樂，但若將此假相當(dāng)成真實(shí)而繼續(xù)跟隨，那痛苦就永遠(yuǎn)不會(huì)間斷。
哎瑪吙！極為奇妙稀有之法�？罩械脑旗F，雖然顯示白云蒼狗，如駿馬、如仕女等各種形象，但真正觀察卻是子虛烏有。同理，世間上一切關(guān)于我執(zhí)及我所執(zhí)的諸法，實(shí)際上也是幻化不實(shí)。我們把本來(lái)不存在的事物反而執(zhí)著，就像是有人說(shuō)，烏龜?shù)拿龀傻睦K子把我捆得緊緊的一樣。同樣，輪回當(dāng)中的各種痛苦，就像是用烏龜?shù)拿K把我們緊緊地捆著一樣，真實(shí)意義上是不存在的。
如果我們明了一切諸法的本性，認(rèn)清了本來(lái)無(wú)有束縛的本性，那我們就會(huì)獲得殊勝的解脫。因此，在我們還沒有獲得最殊勝安樂的果位之前，就不要懈怠放逸，應(yīng)該精進(jìn)地依靠智慧與方便而修持。
我們觀察自心的本性，就像是虛空一樣。在大圓滿的修法當(dāng)中，也有這樣的觀察方法。首先，觀察心是從哪里產(chǎn)生的？是從外面的地水火風(fēng)還是從自己的五蘊(yùn)而產(chǎn)生。然后安住的時(shí)候，又觀察心安住在什么地方？如果認(rèn)為是存在于自己的心臟當(dāng)中，那又從心臟的東南西北等各個(gè)方面去觀察。最后心滅盡的時(shí)候，它又跑到哪兒去了呢？這樣觀察，也是得不到一點(diǎn)兒的結(jié)果，就像是石女的兒子從來(lái)沒有產(chǎn)生，怎么會(huì)有他的死亡呢？所以從心的產(chǎn)生、中間的安住到最后的滅盡全都是虛假不實(shí)的。
在我們看電視時(shí)，電視里面雖有各種貪嗔癡的影象，但這些也是無(wú)來(lái)無(wú)去的。同樣，我們的心若是真正存在，那應(yīng)該能找到它的去處，因?yàn)椴淮嬖诘木壒剩运娜ヌ幰矝]有。如一個(gè)人從色達(dá)到爐霍，他有去處，這個(gè)心卻完全不相同，并沒有任何去處。
因此所謂的產(chǎn)生、存在和滅盡，都是一種虛偽的假名，真正觀察時(shí)，無(wú)論是從時(shí)間還是地點(diǎn)上，自己的心從來(lái)就沒有存在過(guò)，就與夢(mèng)中的顯現(xiàn)無(wú)有任何差別，無(wú)法給我們帶來(lái)絲毫的損害和利益。
因?yàn)槲覀儧]有知道自己心的本性是如此，所以從無(wú)始以來(lái)就漂流在輪回之中。如果我們現(xiàn)在還不懂這個(gè)道理，那將來(lái)在輪回中的流轉(zhuǎn)仍是無(wú)邊無(wú)際。
從色法到涅盤之間的一切法，也可以說(shuō)為基道果所攝的，或者是賢劣所攝的一切諸法，在中觀當(dāng)中都是抉擇為本來(lái)離戲空性，除了空性之外，這些法都是無(wú)有而假立的。自己的心本來(lái)即不生不滅、不來(lái)不去，我們應(yīng)該要了解其本義。
我們?nèi)粝刖駬裢饷娴娜f(wàn)法，首先必須抉擇自己的心。如果我們連自己心的根本都沒有找到，那對(duì)外境如何觀察抉擇，也得不到一個(gè)最究竟的結(jié)論。在修學(xué)大圓滿時(shí)，也是首先將一切諸法抉擇為自己的心，然后把心抉擇為自然本智，所謂的自然本智，也就是如理如實(shí)地通達(dá)自己心的本體，這叫做是證悟大圓滿。
實(shí)際上，外境的諸般顯現(xiàn)全部是自心的一種幻化和游舞、或者是心的一種莊嚴(yán)，如果我們沒有對(duì)分別念執(zhí)著，那就可以說(shuō)是對(duì)心的本體已經(jīng)通達(dá)了。我們的心就像是夢(mèng)中的顯現(xiàn)一樣，實(shí)際上它從來(lái)沒有離開過(guò)法界。對(duì)以上內(nèi)容，大圓滿中的心部、法界部和竅訣部也有不同的說(shuō)法。
依靠上師的竅訣，雖然知道了心的本性，但僅僅是這樣一個(gè)境界，還不能斷除貪嗔癡等煩惱。智悲光尊者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“初學(xué)者所證悟的這種大圓滿，就像是云間看見日輪一樣�！钡闳糇C悟了密法之后，再繼續(xù)修持，則閉關(guān)六個(gè)月也能明顯減輕自己的煩惱。從此之后，即使自己不太精進(jìn)，也是能斷除輪回的根本。
我想，在六個(gè)月當(dāng)中就可以得到成就，唯有大圓滿自宗才有如此殊勝的竅訣。另外我認(rèn)為，依靠信心也非常重要，你自己認(rèn)識(shí)之后，對(duì)根本上師和密法還應(yīng)具有一個(gè)堅(jiān)定不移的大信心，只有這樣，才能具有殊勝的定解。
現(xiàn)在很多人的煩惱為什么總不能滅盡，主要原因是與自己的修行有密切的關(guān)系。你可能認(rèn)識(shí)之后，沒有繼續(xù)去修持。上師原來(lái)給你講過(guò)，你就已經(jīng)認(rèn)識(shí)證悟了本性，但過(guò)后，自己還應(yīng)該每天都不間斷地修。也許以前證悟的經(jīng)常會(huì)顯現(xiàn)，或者是不顯現(xiàn)，但無(wú)論如何，只要自己的修行沒有間斷，我相信以后逐漸一定會(huì)成就。
在我們這里，有聞思者和修行者。作為聞思者按規(guī)定必須參加考試，應(yīng)該以各種辯論方法來(lái)抉擇，然后竅訣修行者應(yīng)該經(jīng)常內(nèi)觀自心，修行也比較重要。去年我在尼姑經(jīng)堂給藏族老年尼眾傳講了一些密法的修法，我當(dāng)時(shí)覺得她們大多數(shù)人已經(jīng)基本上認(rèn)識(shí)了本性，但后來(lái)卻沒有繼續(xù)修持。若認(rèn)識(shí)本性后能繼續(xù)修持，我相信依靠傳承上師的竅訣和加持，證悟本性并非十分困難。
心本來(lái)無(wú)有束縛也無(wú)有解脫，猶如虛空一樣。我們?nèi)羰亲C悟了如虛空那樣的本性，哪里還會(huì)存在對(duì)痛苦和安樂不同的執(zhí)著呢？以前的大圓滿中講過(guò)，如果證悟如虛空那樣的境界，那就沒有疑網(wǎng)，這就是本來(lái)覺性。這是顯宗和密宗共同涉及的內(nèi)容。
從本體上看，沒有任何執(zhí)著，也沒有任何障礙，但因眾生不明本性，就被迷亂顯現(xiàn)所縛。外面的顯現(xiàn)，既不是自己的心，也不是心以外的事物。一切外面的顯現(xiàn)只是心的游舞，或者是心的一種幻變。
心的幻變是不是心呢？嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也不是自己的心，但是心的幻變，除了心以外有沒有呢？也是沒有的。因此我們?cè)谳喕刂辛鬓D(zhuǎn)，是依靠這個(gè)心，獲得解脫和智慧，也是依靠這個(gè)心。就像《入中論》中所講，先執(zhí)著我，再執(zhí)著外境，一切顯現(xiàn)都是自己的心所造。我們應(yīng)當(dāng)了知一切外境和內(nèi)心都是心的一種幻變，若認(rèn)識(shí)了心的本性，就會(huì)從輪回中獲得解脫。
密宗當(dāng)中經(jīng)常提到普作王，在《普作續(xù)》中如是云：“哎瑪吙！眾生和涅盤全部是我所作，我是誰(shuí)呢？就是普作王，所謂的普作王就是自己的心�！币郧八_哈尊者也說(shuō)過(guò)：“心能造作輪回和涅盤�！�
我們只要認(rèn)識(shí)了心的本性，就可獲得解脫，否則，就流轉(zhuǎn)在輪回當(dāng)中，因此觀察自己的心非常重要。在大圓滿當(dāng)中一般提到普作王比較少，經(jīng)常講到的是自然本智。
那么世人所謂的痛苦和安樂，除了自己的心以外再也沒有其它的作者。因?yàn)榉謩e念假立痛苦和安樂，然后我們又再繼續(xù)地執(zhí)著它，就像夢(mèng)中遭遇到外境一樣，如此不斷地感受，不斷地痛苦。如果自己的心安樂，則一切安樂，如果心痛苦一切痛苦。比如在一個(gè)生活條件低劣又不潔凈的房子里，如果心快樂，則生活得幸福愉快；否則，即使是住在天宮里，也會(huì)煩惱重重，痛苦萬(wàn)分。
總之一切諸法皆是由于心，若真正對(duì)諸法自性獲得了自在，那我們就會(huì)真切地感知一切都是自心的幻變，地獄、餓鬼等實(shí)際上也是心的幻變。雖然一般人以為外境為自己招來(lái)痛苦和安樂，但實(shí)際上一切的根本就是自己前世的業(yè)障和自心的執(zhí)著。
若是自己貪執(zhí)的外境，就認(rèn)為這是好的，若是沒有執(zhí)著，那外境再好也不會(huì)生貪心。比如具貪者看見女人的身體，會(huì)感到美好悅意，而其它一些傍生看到她的身體時(shí)，從來(lái)就是無(wú)動(dòng)于衷。又比如我們看見不凈糞時(shí)，誰(shuí)也不愿意去接觸，但是有些老豬和老狗看見了，就會(huì)生起依依不舍般的歡喜。是故，一切都是自己的心所造，若在外境上真正絕對(duì)存在有清凈或不清凈的本性，那也就不會(huì)出現(xiàn)如此大的差異。
在貪心生起并增長(zhǎng)時(shí)，雖然外境沒有絲毫可取之功德，但自己反而會(huì)以為奇妙無(wú)比；相反，即使外境具有再大的功德，自己也不會(huì)生起歡喜心。比如一個(gè)大阿羅漢，他看見女人的身體，就一點(diǎn)都不會(huì)生起貪心。貪心也是分別念的一種執(zhí)著，看見外面的色相端嚴(yán)妙好，傳來(lái)的聲音悅耳動(dòng)聽，這些都是自心所假立而造成。
就像吉祥草尖遇到稍許微風(fēng)也是會(huì)飄動(dòng)一樣，我們這個(gè)長(zhǎng)期串習(xí)的分別念遇到外境時(shí)也會(huì)立刻變動(dòng)。例如一個(gè)人受到贊嘆或誹謗時(shí)，馬上就會(huì)生起歡喜和憂苦。一方面心的力量非常弱小，外境稍微的變化就能影響它，就像吉祥草尖一樣，另一方面來(lái)看，心的勢(shì)力又是非常強(qiáng)大，哪怕大象的力量也是無(wú)法與之相比。
我們?yōu)槭裁床恢雷约旱男氖侨绱说膮柡δ兀坎还苁鞘裁礃拥膿p害和利益，如果心不去分別，怎會(huì)有痛苦和歡樂呢？就像尸陀林中的尸體，根本不會(huì)因贊嘆而喜歡或是因誹謗而憂愁。我們心數(shù)數(shù)地感覺，實(shí)際上也就是自己分別念的執(zhí)著。
真正去觀察，自己的心怎么會(huì)有能取和所取、能受和所受呢？比如夢(mèng)里遇到一個(gè)姑娘，然后自己變成年青人，對(duì)她生起了貪心，而當(dāng)我們醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，夢(mèng)境中的一切顯現(xiàn)都根本不存在。同樣的道理，現(xiàn)在白天的顯現(xiàn)實(shí)際上也不存在，但是我們很多人根本沒有觀察到自己心的這種假象。因?yàn)闆]有觀察的緣故，以能取和所取就不斷地生起愚癡和貪心。我們今天所講的是大圓滿和大中觀的一些竅訣。
那么我們應(yīng)知道對(duì)外境生起貪嗔之心實(shí)際上是徒勞無(wú)益，真正觀察心的本性，它是遠(yuǎn)離一切戲論，猶如幻化的顯現(xiàn)。在中觀里用金剛屑因和一異多因等各種方法來(lái)觀察的時(shí)候，自心的本性也是根本不能成立為實(shí)有。如果我們經(jīng)常這樣不斷地觀察，最后就能現(xiàn)前各別自證的智慧。
自己的心確實(shí)就像是陽(yáng)焰水一樣，雖然顯現(xiàn)，但是在顯現(xiàn)當(dāng)中一點(diǎn)也是不能成立為實(shí)有。這時(shí)候，我們就知道了三界的一切顯現(xiàn)全部是自心的一種游舞而已，就像夢(mèng)中的顯現(xiàn)一樣，無(wú)有來(lái)去，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)心的這種可笑而希奇的本性。
從無(wú)始以來(lái)，我們沉溺在輪回中承受過(guò)無(wú)數(shù)的痛苦，那么使我們受痛苦的最根本因就是自己的心。但真正去觀察，這顆心在勝義和世俗當(dāng)中都不能成立，就像兔角和石女的兒子那樣了不可得。一切顯現(xiàn)在二諦當(dāng)中都不能成立，我們這個(gè)心也是同樣，它非常虛偽。
苦樂等一切有為法都是剎那的，無(wú)常的，就像閃電一般迅速毀滅，它沒有積累性，也沒有前際和后際。以前從無(wú)始劫到現(xiàn)在，在我們的身上已經(jīng)成熟過(guò)無(wú)數(shù)的痛苦，如果我們還沒有斷掉心的根本，今后還會(huì)不斷地呈現(xiàn)各種迷亂的顯現(xiàn)，將來(lái)在輪回中仍會(huì)受到許多痛苦。將來(lái)諸法也都是無(wú)常的本性，一切有為法都沒有任何可靠，為此我們應(yīng)到達(dá)一個(gè)最究竟“常樂我凈”的境地。
一切緣起顯現(xiàn)的未來(lái)過(guò)去諸法，當(dāng)我們用各種方法去觀察，都是不生不滅，空色如幻化。如《中論》中所講，用勝義諦的智慧來(lái)觀察，一切諸法都是不生不滅，不斷不常。我們看見的電視電影，實(shí)際上也就是不生不滅的一種象征，因?yàn)樵谄聊簧厦骘@現(xiàn)的這些殺人放火等各種影像，真正在電視里面找不到，在電視外面也不存在。通過(guò)這種比喻，對(duì)于現(xiàn)在輪回中的一切顯現(xiàn)，我們會(huì)了知它的本性。
一切法無(wú)有來(lái)去，也遠(yuǎn)離一異多體、遠(yuǎn)離自他常斷等戲論。也就是說(shuō)，沒有心與境，一切諸法本來(lái)都是平等，無(wú)有取舍，本來(lái)都是自性清凈的涅盤。并不是我們重新改造而成證悟，它本來(lái)就是清凈涅盤，即一切諸法就是本來(lái)清凈、原始清凈或是本體清凈，這都是一個(gè)意思。如果我們明了此道理，這就是清凈的見。
本來(lái)一切諸法都無(wú)來(lái)無(wú)去，若懂到了這種見解，這就是最深妙的見，是最正確的見�？墒鞘篱g上的迷茫眾生，并沒有證悟這種境界。他們愚昧于取舍，對(duì)痛苦和安樂進(jìn)行執(zhí)著，對(duì)五蘊(yùn)進(jìn)行執(zhí)著，然后在有漏的輪回中不斷地漂泊、轉(zhuǎn)生，在輪回大海中感受著數(shù)不勝數(shù)的各種痛苦。
就像在夢(mèng)中遇到違緣一樣，從根本上去觀察，痛苦是不存在的�？墒乾F(xiàn)在這些眾生因沒有明了心的本性，而始終處于輪回當(dāng)中不能獲得解脫。因此，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)一切諸法的本性，尤其是一切諸法一切顯現(xiàn)都是自己的心，而心也是遠(yuǎn)離一切戲論，這個(gè)道理必須要證悟。
大圣者們知道了眾生的種種苦樂之后，對(duì)幻化的眾生生起了無(wú)欺的大悲心，這種大悲心猶如虛空般廣闊無(wú)際。然后，大圣者們對(duì)眾生宣講了殊勝的佛法和圣道之修行次第，斷除他們的痛苦，使他們從無(wú)明愚癡當(dāng)中醒悟過(guò)來(lái)，獲得解脫。
本來(lái)世間上的這些痛苦，并沒有任何人強(qiáng)加在我們的身上，也沒有人能將它帶走。有些人認(rèn)為是怨敵帶來(lái)了痛苦，然后諸佛菩薩遣除了自己的痛苦，但實(shí)際上若是認(rèn)識(shí)了心的本性，就沒有這種取舍。如電視里面顯現(xiàn)的佛像和魔鬼，從本性上來(lái)講就沒有任何差別。在凡夫的顯現(xiàn)中雖然有差別，但在實(shí)相中則平等無(wú)二。
在外境上沒有任何作者，是眾生自己由于無(wú)明愚癡的心變成痛苦。因此，圣者的勝法妙藥非常殊勝，依靠這樣的真諦，就能斷除如幻如夢(mèng)的輪回痛苦，將來(lái)獲得無(wú)畏的圣地，并發(fā)愿讓每一個(gè)眾生都要進(jìn)入如此最究竟和清涼殊勝的涅盤城市。
我們?nèi)裘髁艘陨系牡览�，�?duì)在輪回中受著各種毫無(wú)意義的痛苦這件事就會(huì)生起強(qiáng)烈的厭煩心。然后為了斷除對(duì)輪回和涅盤的執(zhí)著，我們應(yīng)發(fā)愿在不久的將來(lái)現(xiàn)見諸法如幻的本性。
如果我們沒有精進(jìn)修持，則很難斷盡以前的習(xí)氣，就會(huì)繼續(xù)如前一樣感受痛苦，所以為了斷除一切妄想和非理作意的分別念，在白天晚上都應(yīng)精進(jìn)地調(diào)伏自己的心。如果沒有調(diào)伏自己的心，以這樣的迷惑心就會(huì)一直飄泊于三界輪回當(dāng)中，因此我們應(yīng)了知心的本性。如果這樣不斷地修持，那所有的分別念就會(huì)象陽(yáng)光下的黑暗一樣全部消于法界中。
為什么我們現(xiàn)在的分別念和迷亂的心有如是大的能力，能讓我們墮在輪回的大監(jiān)牢里，而具有真實(shí)義的智慧卻反而沒有什么力量呢？也就是說(shuō)，這個(gè)假相的分別念都有這么大的能力，而真正能現(xiàn)見四諦本相的智慧為什么沒有能力呢？
因此在修持時(shí)，若我們?yōu)榱俗约憾钪湔Z(yǔ)、修禪定、作供養(yǎng)苦行等等，如此修行的力量便是微乎其微，應(yīng)該舍棄之。不要以自私自利心來(lái)念誦咒語(yǔ)等等，應(yīng)該斷除對(duì)自我的執(zhí)著而修真正清凈的智慧，這一點(diǎn)非常重要！
比如我們?cè)趬?mèng)中，遭遇洪水快接近淹死之際，這時(shí)候不管你怎么努力，也無(wú)濟(jì)于事，若你知道了這是夢(mèng)的一種幻相，一剎那間夢(mèng)中的畏懼就全都沒有了。因此正在夢(mèng)中的時(shí)候，不管你如何想方設(shè)法對(duì)付夢(mèng)中的痛苦，都收效甚微，而當(dāng)我們一旦從夢(mèng)中醒來(lái)，那一切就都解決了。同樣的道理，若是為了自己想求得安樂，縱使你百般精進(jìn)，這也不屬于是真正的智慧；應(yīng)該斷除我執(zhí)，修持菩提心，希求清凈的智慧，這才是真正的如來(lái)弟子。
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