紅學

紅學主要包括曹學、版本學、探佚學、脂學，即對《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評以及“佚稿”的研究，才算是真正的紅學。自《紅樓夢》誕生的那一天起，紅學的研究就開始了。五四以后，胡適、俞平伯等用現(xiàn)代的考證方法來研究《紅樓夢》，把紅學研究向前推進了一大步，因此，人們把五四以前的紅學稱著“舊紅學派”，而把胡適、俞平伯所倡導的紅學叫做“新紅學派”。二百多年來，紅學產(chǎn)生了許多流派，有評點派、題詠派、索隱派、考證派、解夢派、辯偽派等。

內(nèi)容

　　紅學包括 曹學 、版本學、探佚學、 脂學 ，而這一切又都可以歸結(jié)為對《紅樓夢》的文本和作者的研究和考證。

由來

　　紅學一詞最早見于清代 李放 的《 八旗畫錄 》。其中記載：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之(指《紅樓夢》)，自相矜為紅學云�！�

　　紅學一詞，開始出現(xiàn)的時候，帶有半開玩笑的性質(zhì)。據(jù)中國清代晚期李放《八旗畫錄》注記載：“光緒初，京師士大夫尤喜讀之(指《紅樓夢》)，自相矜為紅學云�！� 據(jù) 均耀 《 慈竹居零墨 》記載，清末有個叫朱昌鼎的人，對《紅樓夢》十分入迷。有人問他“治何經(jīng)”，他對人家說，他所治的“經(jīng)”，比起一般的經(jīng)，少“一橫三曲”。原來繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”，就是個“紅”字。這個小故事流傳開來，不久“紅學”一詞就約成定俗，成為研究《紅樓夢》這門學問的名稱。

發(fā)展

　　紅學的出現(xiàn)幾乎與《紅樓夢》的出現(xiàn)是同步的。也就是說，《紅樓夢》尚未完成，紅學就出現(xiàn)了。 脂硯齋 所作的評語，就是在《紅樓夢》的創(chuàng)作過程中所作的。 脂評 牽涉到《紅樓夢》的思想、藝術、作者家世、素材來源、人物評價，是標準的而且十分可貴的紅學資料。

　　 脂批 的作者脂硯齋等人可以說是最早的 紅學家 。所以，自《紅樓夢》誕生的那一天起，紅學的研究就開始了。

　　由于愛好者、研究者眾多，紅學其“熱鬧”程度大有超過 甲骨學 、 敦煌學 之勢。光緒年間，北京士大夫階層就以研究《紅樓夢》為“紅學”。民國初年，“紅學”已成為一門專門學問，如蔡元培、王夢阮等學者開始對《紅樓夢》進行系統(tǒng) 的研究。五四以后，胡適、俞平伯等用現(xiàn)代的考證方法來研究《紅樓夢》，把紅學研究向前推進了一大步，因此，人們把五四以前的紅學稱著“舊紅學派”，而把胡適、俞平伯所倡導的紅學叫做“新紅學派”。

　　紅學的概念本來是很清楚的，一般認為凡是有關《 紅樓夢 》的學問，都可納入紅學的范疇。對《紅樓夢》主題的研究、人物的研究；對《紅樓夢》作者生平的研究；對《紅樓夢》版本的研究，《紅樓夢》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學。然而，周汝昌先生卻提出了自己獨特的看法，認為對《紅樓夢》思想、藝術的研究，不能算到紅學的范圍里。只有對《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評以及“佚稿”的研究，才算是真正的紅學。

曹學

　　把紅樓夢和歷史事實結(jié)合起來的最早是 索隱派 ，索隱派把紅樓夢看為“明珠家事”的隱寫，雖然在研究對象上犯了錯誤，但客觀上開了把文學和歷史原型結(jié)合的先河。

　　到了胡適的時候，提出了 自敘說 ，首先把紅樓夢和曹家在康雍乾的歷史結(jié)合。魯迅先生在他的《中國小說史略》，他是采取當時的最新成果，就認為曹雪芹寫《紅樓夢》是一種帶有自傳性的作品。魯迅先生是這么說的，“敘述皆存本真，聞見悉所親歷�！薄都t樓夢》的特點是八個字，“正因?qū)憣�，轉(zhuǎn)成新鮮�！彼麑憣崒懙搅ν讣埍车某潭�，本來寫實好像是最不新鮮的，虛構(gòu)、想像是最新鮮的，因為他以最大力度來寫實，寫得非常之好，“轉(zhuǎn)成新鮮”，反而賽過那些純虛構(gòu)的、純幻想的作品。這是魯迅先生對《紅樓夢》的評價。于是在紅學研究中出現(xiàn)了一個分支——曹學，通過研究曹雪芹的生平、經(jīng)歷來了解《紅樓夢》。周汝昌寫《紅樓夢新證》和《曹雪芹（�。﹤鳌穭t是在前人的基礎上作出了偉大的突破，和總結(jié)。開辟了曹學新時代。

版本學

　　因為紅樓夢版本繁多，而且流傳過程十分復雜，攜帶了大量版本問題，這些版本問題一方面造成了讀者閱讀上的困難，而另一方面又是記錄了作者修改痕跡和版本流傳信息等珍貴資料，并且由于早期的《紅樓夢》都是以手抄本的形式存在的，所以研究版本學問題不僅是糾正版本出現(xiàn)的問題，也是研究紅樓夢的流傳情況，改版情況，乃至主題思想等進行研究。

探佚學

　　但凡探佚，首先都有一個基本觀點，就是紅樓夢并不完整。正是因為不完整，所以才需要探佚，探佚就是探尋丟失的部分，探佚學是由周汝昌提出的，他指出探佚是研究紅學的一個極其重要的部分：如果不探佚，很多研究就失去了它存在的意義。正是因為探佚的重要性，所以探佚應該結(jié)合歷史事實，和文本，進行科學的探究。

脂學

　　脂學，就是以脂批為主要研究對象的，脂批，又稱脂評，是目前學者公認中國傳統(tǒng)小說 紅樓夢 最早的評點。脂批有廣義和狹義的脂批，廣義的脂批是指以脂硯齋、畸笏叟（有的說法認為他們倆是一個人）和梅溪等諸公的批語，狹義的脂批是脂硯齋的批語。這些批語和紅樓夢正文一樣重要，為讀者和研究者提供了大量珍貴的信息。

　　二百多年來，紅學產(chǎn)生了許多流派，有評點、評論、題詠、索隱、考證等。以考證派代表作、 胡適 的《紅樓夢考證》的出現(xiàn)為界，一般又劃分為 舊紅學 和 新紅學 。

舊紅學

　　舊紅學，指的是五四時期以前，有關《紅樓夢》的評點、評論、題詠、索隱、考證。舊紅學比較重要的流派是評點派和索隱派。舊紅學中比較流行的觀點：“清世祖與董鄂妃故事說”、“納蘭成德家事說”、“排滿說”，“宮闈秘事”，“自傳說”、“隨園說”、“色空”“夢幻”說、“刺和珅說”等。

　　 評點派 的代表人物是清代的 王雪香 、 張新之 和 姚燮 等人，他們主要采用圈點、加評語等形式，對經(jīng)過了 程偉元 、 高鶚 續(xù)補的120回本《紅樓夢》進行評點。

　　 索隱派 盛行于清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢》中的人物和故事，其代表作有 王夢阮 、 沈瓶庵 ...

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