洞山逢渠橋

洞山逢渠橋

洞山逢渠橋(洞山逢渠橋)

逢渠橋位于江西省宜豐縣同安鄉(xiāng)洞山村的洞山百步岸以上300米處。該橋建于宋召五年（1098），系同安張仲舒之妻雷四十三娘與其子裕禧用拾稻穗之積蓄捐資，為經念良價禪師于此悟道而建的。

逢渠橋逢渠橋建于北宋紹圣五年（1098年），距今已有近千年的歷史，是江西省境內第三座宋代古橋，系同安張仲舒之妻雷四十三娘與其子裕禧用拾稻穗之積蓄捐資，為經念良價禪師于此悟道而建的。此后，當?shù)氐膹埨變尚杖硕∨d旺，人才輩出，雷四十三娘嫡玄孫官至左丞相，且在本族內無訴論，就有捐建洞山逢渠橋得福蔭之說。橋名由當時的縣令錢鍪書寫，拱底“紹圣戊寅歲，同安張仲舒妻雷四十三娘，男裕禧舍此橋，住持沙門梵言句當�；萋栴}”橋拱另一側的石頭上又寫“張仲舒妻雷氏舍此橋，愿罪孽消除，福壽圓滿”，此外，橋基上還有幾十個字，主要記載張氏子孫在明嘉靖年間重修此橋的捐款數(shù)量。該橋拱券以7個縱向單券并列組成，每券花崗石11塊，77塊矩形石排成7列，組成承重拱板，每列縱向與橫向石疑皆相通。拱肩立有2個石雕武為護橋神。橋全長15米，橋面寬4.7米，橋拱凈跨4.2米，拱矢高2.1米，屬陡拱。橋面底部石拱上刻有建橋年月及捐建人、主建人名等。其“逢渠橋”三字，是當時縣令錢鍪根據(jù)良價初來洞時，在此涉水相逢身影所作的《逢渠偈》而題寫的。

宜豐縣公元859年，良價（僅浙江諸暨人），手持錫杖，云游四海。來到這里，相傳，他到洞山過葛溪，睹影徹悟，寫下“得法偈”——《逢渠偈》，一頌千古�！扒屑蓮乃�覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須憑么會，方得契如如�！绷純r大師定格在偈貼中的信息，今天已經無法準確把握，更不能用現(xiàn)代語法、時尚邏輯去機械地詮偈：“良價在水中看見自己的影子，看到了眼、耳、鼻、舌……”。其實，用現(xiàn)在的話說《逢渠偈》所要表達的哲學思想就是“透過現(xiàn)象看本質”，我們聽聽專家的說法。省委黨校教授、歷史博士周榜師先生專題研究曹洞宗5年，他在碩士論文《曹洞禪論》中這樣把握《逢渠偈》在宗教文化中的價值和地位。“良價（807-869），少年出家，初諸南泉普陀禪師，次參溈仰美佑禪師，后得法于云巖曇晟禪師。良價云游四方，過洞山葛溪時，睹影兒頓悟云巖曇晟所說：‘汝不是渠，渠正是汝’之玄旨。唐大中末，良價禪師在新豐洞（今洞山）結庵而居，接引學徒，揚其禪法。良價留下語錄二卷瑞州洞山良價禪師語錄及筠洲洞山悟本禪師語錄，還撰有《寶鏡三昧歌》，《玄中銘》，《新豐吟》，《綱要頌》，《五位頌》，《五位顯決》等偈頌。奠定了曹洞禪的基礎，成為曹洞宗的開山祖”。但是，良價和所有佛教徒一樣，在現(xiàn)象和本質之間杜撰了一個“真如世界”。他們發(fā)現(xiàn)了人類認識世界能力的有限性，但是他夸大了這種有限性，陷入了“現(xiàn)象論”的淵數(shù)，他們否認現(xiàn)象之外的客觀事物的存在，認為人類認識世界的范圍只限于事物的現(xiàn)象，事物的自身或本體是非人所能認識的，或者說“真如世界”不是人類思維和語言表達的范疇�！岸糜胺昵�”的意義，在于豐富了中國古代思想資料庫的館藏。

位于江西省宜春洞山百步岸以上300米處。該橋建于宋紹圣五年（1098）。系同安張仲舒之妻雷四十三娘與其子裕禧用拾稻穗之積蓄捐資，為紀念良價禪師于此悟道而建的。此后，當?shù)氐膹埨變尚杖硕∨d旺，人才輩出，雷四十三娘嫡玄孫官至左丞相，且在本族內無訴訟，故就有捐建洞山逢渠橋得福蔭之說。

曹洞宗“逢渠”就是“與他相逢”的意思，相傳當年良價禪師從吉安回到宜豐，在這里涉水渡過山溪時，忽然看見水中倒映著自己的影子，頓悟到“當不是渠，渠不是汝”的真正含義。于是，寫下，一首《逢渠偈》，“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如。”大師在水里看到自己的身影就得到了禪的真諦，認為“人有知覺，有情欲，只要脫離了生滅的概念，就能達到無我、忘我、六根清靜的境界，無煩惱，無苦念”。洞山是唐代僧人良價創(chuàng)立曹洞宗的地方，后來曹洞宗成為佛教的五大宗派之一，通過東南沿海傳去東瀛，傳說，良價布道傳教周游天下的時候，來到洞山逢渠橋，在水中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，頓悟，作了一首著名的偈，其中有這樣的句子，“我今獨自往，處處得逢渠”。大意是影為形之化身，有什么樣的形就必有什么樣的影，影為形現(xiàn)，故“渠今正是我”。據(jù)有關典籍記載，良價禪師圓寂于唐咸通十年（869年），當時的唐懿宗下旨加封其為“悟本禪師”并將其塔名為“慧覺”，可見良價禪師在當時的影響之大。良價禪師八歲出家，到后來創(chuàng)立曹洞宗，成為一代宗師，可謂修成正果。200多年之后，當?shù)仄矫襁�在此修橋紀念他，就是現(xiàn)在，日本曹洞宗的僧侶與學者、禪師還常常來此參拜，誦經，禪師的善緣可謂久遠矣。參禪悟道八歲出家，為參禪悟道游歷天下，孜孜以求，直至六十三歲圓寂，一直過著枯淡寂寞的`生活。那份執(zhí)著，那份堅韌，在今天看來也仍然值得我們學習和仿效，禪師正是因為耐得住寂寞，守得住清規(guī)，最終成為一代宗師，功德圓滿，名揚天下。這名要說來得不易，也著實不易，因為禪師經過了畢生的追求。然而對于禪師來說，得來卻又“全不費工夫”。因為參禪悟道的時候，他并沒有想過要揚名，也許他真正做到了“六根清凈”，“四大皆空”，虛名俗利對他來說真正的是身外之物，是過眼云煙。任何世俗的東西他都放下了，為了弘揚佛法，真正超脫于塵世。其實，在生活中，超脫正是一種灑脫，只有放下心中的負累，我們才能輕裝前行，記得有一位著名的雜技表演家，他從十多歲開始表演高空走鋼絲，從來沒有失敗過，成熟的技巧使他不斷的成功，為他贏得了無數(shù)的鮮花和掌聲。那一天是他退役前最后一場表演，表演家知道只要這一次成功，就意味著功成身退，就意味著他的事業(yè)取得令人囑目的圓滿。但是，唯獨這一次他卻失敗了，從空中摔了下來，幾乎失去了生命。事后，人們分析他失敗的原因，就是因為他太看重這一次表演，太想取得成功了，思想上沒有放下，患得患失，負重在鋼絲上前行。真可謂，得失成敗，全在一念之間，良價禪師不求名利，卻名垂千古。也正應了佛法中的“無”中生“有”，“有”“無”相生。良價禪師從小溪經過，看到溪水中自己的影子產生頓悟，又說明在他心中時時有“佛”，執(zhí)著于事業(yè)，卻又超脫于事業(yè)，也許這就是良價禪師的成功之道吧。

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