哲學(xué)

哲學(xué)

哲學(xué)(哲學(xué))

哲學(xué)（英語：Philosophy，源于希臘語：Φιλοσοφ?α），按照詞源有「愛智慧」的意思。在學(xué)術(shù)界里，對于哲學(xué)一詞并無普遍接受的定義，也預(yù)見不到有達成一致定義的可能。單就西方學(xué)術(shù)史來說，哲學(xué)是對一些問題的研究，涉及實在、邏輯、知識、道德、美學(xué)、語言及意識等概念。在日常中，哲學(xué)一詞可以是指一種宗旨、主張，或者理念。

源出希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”。就是哲學(xué)家，重新定義所有的人。社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。 Φιλοσοφ?α / Philosophia （哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組：philein是動詞，指愛和追求；sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認識活動。 最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個詞語的是畢達哥拉斯。據(jù)蓬托斯的赫拉克利德在《論無生物》中記載，當(dāng)畢達哥拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia（愛智慧）這個詞語，并且把自己稱作philosophos（愛智者）。畢達哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos（愛智者）生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。 古希臘時期的自然派哲學(xué)家被認為是西方最早的哲學(xué)家。不管他們認識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于：這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)的問題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)�人做注腳而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。 1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在東方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進行理性的重建。 古希臘哲學(xué)家通過問問題來進行哲學(xué)實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科， 形而上學(xué)(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。

“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。 一般認為中國哲學(xué)起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。 哲學(xué)的定義一直存有爭議，這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地擴張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法。 對哲學(xué)的主題亦存在許多看法。一些人認為哲學(xué)是對問題本身過程的審查；另外一些人則認為實質(zhì)上存在著哲學(xué)必須去回答的哲學(xué)命題。 雖然哲學(xué)源自西方的傳統(tǒng)，但許多文明在歷史上都存在著一些相似的論題。東亞和南亞的哲學(xué)被稱之為東方哲學(xué)，而北非和中東則因為和歐洲密切的互動，因此常被視為是西方哲學(xué)的一部份。 后現(xiàn)代主義把哲學(xué)定義為創(chuàng)造概念的學(xué)術(shù)。

柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)�！癐ris”（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。 黑格爾認為：哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求�！罢軐W(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。 愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。 十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。 馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。 西學(xué)東漸哲學(xué)進入中國后，學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。認為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。

由來

哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。 恩格斯在1886年寫的《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)涵

哲學(xué)基本問題有兩方面的'內(nèi)容： 第一方面是：思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。 哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

延伸

根據(jù)以上的第一方面可以將哲學(xué)劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個基本派別： 唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)由原材料產(chǎn)生，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學(xué)一直強調(diào)感官認知與理性推理及客觀證據(jù)，由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，該流派在關(guān)于世界起源的解釋上尚無定論。 唯心主義：把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義內(nèi)容十分之復(fù)雜，大體可以分為三類： 客觀唯心主義，其包涵了唯心主義的所有共同特點，主要表現(xiàn)在比較古老的“具象神”宗教，強調(diào)主宰萬物的神靈的客觀存在。 主觀唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點，認為物質(zhì)的存在是因為人的意識（而非神靈的）存在。更深入地追究，就是將“認知”與“存在”等價起來，主觀唯心主義所講的“存在”是狹隘的“客體”對于“主體”的被認知。 絕對唯心主義，包涵唯心主義的所有共同特點，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對“絕對理念”進行了詳盡闡述，但其原文十分之復(fù)雜難懂，就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時“絕對唯心”陷入了與“客觀唯心”一樣的觀點，但不同的是絕對唯心對“神靈是實體”進行了否定。亞里士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。 根據(jù)以上的第二方面可以將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個基本觀點： 可知論：認為世界是可以被認知的，持該觀點者多為唯物論者，認為人可以憑借感覺器官及其延伸（指科學(xué)儀器）完全認知世界，而至今尚未被認知的部分只是因為技術(shù)的不發(fā)達，人完全認識世界是必然。 不可知論：認為世界是不能被認知的或不能被完全認知，此處的不能完全被認知并非“尚未被認知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠無法知道其真相的。持該觀點多為唯心主義者，“概念世界”是研究不可知論時不可不提的概念。

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