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我看蒙特梭利
??對于一種近半個(gè)多世紀(jì)之前所誕生的教育理論或教學(xué)方法來說，是否真正依舊能夠適應(yīng)今天的教育現(xiàn)實(shí)和兒童狀況，無疑，我們需要保持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。??作為一種曾經(jīng)風(fēng)靡世界的教學(xué)方法，蒙特梭利幼兒教學(xué)法一定有其值得肯定與擁有價(jià)值的一面，但是， 時(shí)代在不斷地變遷，社會在不斷地發(fā)展，尤其今天的社會已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的信息時(shí)代，教育的技術(shù)與手段有了與以往完全不同的前所未有的革命性的發(fā)展，兒童的生存環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，這時(shí)，我們對于蒙特梭利幼兒教學(xué)法更應(yīng)該擁有一種思考的態(tài)度：取其積極的有價(jià)值的教育思想，而并非一味地模仿或照搬硬套。
??例如，蒙特梭利的玩具和教具，一些依舊不失其價(jià)值的一面；但是，今天的幼兒，甚至一個(gè)三歲的孩子就有條件熟練地操作電腦，這時(shí)，如果我們不是深刻地去掌握蒙特梭利幼兒教學(xué)法的核心思想與精髓，真正了解與認(rèn)識蒙特梭利幼兒教學(xué)法的理論與實(shí)踐，我們可能就會在使用與運(yùn)用蒙特梭利幼兒教學(xué)法時(shí)，犯簡單化與照搬硬套的錯誤，同時(shí)，我們也會讓我們的兒童在早年的童年期學(xué)習(xí)中，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。
我們需要的或者說我們的責(zé)任之一就是，讓我們的兒童，真正生活在一個(gè)不斷發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境之中。
我們注意到目前國內(nèi)以及深圳的一些幼兒園在使用與引進(jìn)蒙特梭利教學(xué)法與相關(guān)的教具，因此，我們希望在這里，能夠全面地介紹蒙特梭利幼兒教學(xué)法的理論基礎(chǔ)與實(shí)際的教學(xué)思想，包括蒙特梭利的個(gè)人生平以及其教育實(shí)踐和意義，真正給予幼兒園教師和家長一些有關(guān)蒙特梭利的全面知識。
??我們的介紹，首先從一位蒙特梭利研究者與著作者的自序開始。
??1957年，斯但�。‥.Mortimer.Standing）出版了他的一部有影響力的著作《蒙特梭利生平與工作》（Maria Montessori：Her Life and Work），他在自序中，充滿激情地這樣寫道:
??瑪莉亞·蒙特梭利博士給教育界注入了一股新鮮盎然的氣息。幾乎所有文明國家都或多或少地感受到她那生動理論的沖擊。1952年5月她逝世時(shí)，全球各角落的媒體大幅報(bào)導(dǎo)她這一生對兒童的貢獻(xiàn)，由此可見她的影響力。
1907年，蒙特梭利的名字如流星般劃過教育界，全球很驚訝地看到第一所兒童之家的貧窮兒童種種不可思議的成就。隨著時(shí)間的流逝（其間經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)），我們發(fā)現(xiàn)，直到今天，蒙特梭利的理論仍是屹立不搖，甚至更為壯大，因?yàn)樗磕甓疾粩嘤行掳l(fā)展與成就。
這些發(fā)展不像早年那樣突然和壯觀，但卻無損其重要性，因?yàn)檫@些發(fā)展更為深入，具有永久性。每年在歐洲各國，都許多學(xué)生匯聚在各地的訓(xùn)練中心，花上六個(gè)月到三年不等的時(shí)間，學(xué)習(xí)蒙特梭利教學(xué)法；而且這些課程常有供不應(yīng)求的現(xiàn)象，因?yàn)闆]有足夠的合格師資來授課。
數(shù)十年來，蒙特梭利理論就像酵母一樣，幾乎在每個(gè)國家都多少影響到他們的教育制度，尤其是幼兒及小學(xué)教育。十六年前，倫敦日間訓(xùn)練學(xué)院院長南姆爵士（Sir Percy Nunn）寫道：“將學(xué)校里最近出現(xiàn)的那股新鮮朝氣，直接與蒙特梭利的理論及努力聯(lián)想在一起，對福祿貝爾及他的數(shù)千名忠實(shí)門生而言，并不是過河拆橋。”
??著有多本著名教育書籍的巴樂德博士（Dr.P.Ballard）在一本書中提及：“蒙特梭利理論的影響力，在十?dāng)?shù)年間，改造了倫敦區(qū)的幼兒學(xué)校�！苯逃衷�1993年由幼教顧問委員會所提出的一份報(bào)告指出，該區(qū)學(xué)校采取個(gè)別工作方法，主要是受到蒙特梭利觀點(diǎn)的影響。同樣地，我們也可以看到，在其他各國的教育發(fā)展上，蒙特梭利扮演何等重要的角色。
不幸的是，這種影響力所帶來的良好效果，卻因著那些對她的觀點(diǎn)一知半解的人，而大打折扣。僅截取一兩項(xiàng)理論（許多人都這么做），即試圖應(yīng)用到實(shí)務(wù)上，而不考慮它們在整個(gè)理論中的關(guān)系，很容易造成一種奇特、偏差的現(xiàn)象。
這種斷章取義的應(yīng)用方式，真正足以讓我們有所警惕。
??這種例子很多。例如許多人只知蒙特梭利主張給予兒童自由，卻不了解其真義，還有自由與準(zhǔn)備環(huán)境及準(zhǔn)備環(huán)境內(nèi)其他兒童的關(guān)系：如此反而造成一種毫無紀(jì)律的混亂局面。這也說明了為何我們會聽到有人批評說，在蒙特梭利制度下沒有紀(jì)律，兒童可以為所欲為。德林克瓦特神父（Father Drinkwater）在《教育論集》中說到：“再也沒有比這更錯誤的事情了。見過蒙特梭利五秒鐘，甚至只在影片上看到她的人，都會深信，蒙特梭利的自由指的是，無限制地去做對的事
我們可以再舉出她的觀點(diǎn)遭誤用的其他例子，但結(jié)果總是一樣。如果不先從生活整體的各相關(guān)角度，去掌握她的原則，就將之應(yīng)用到實(shí)務(wù)上，必然會造成偏差。
??理論必須要走在前頭，那是開鎖的論匙、導(dǎo)引你在未知海洋航行的羅盤。不了解理論就貿(mào)然進(jìn)入實(shí)務(wù)領(lǐng)域，只是冒著不斷犯錯的危險(xiǎn)。
本書并不準(zhǔn)備詳細(xì)介紹蒙特梭利方法中如何教讀寫、史地、幾何等學(xué)校課程，我們的主要目的是要描繪出在蒙特梭利對兒童觀點(diǎn)的理論架構(gòu)上，不同的心理及教學(xué)理論。我們將會看到，整體來說，這些理論其實(shí)和心理成長法則是一致的。它們主要是關(guān)注那些支配兒童心智成長階段的神秘“內(nèi)在指引”。
??中古世紀(jì)哲學(xué)家說得沒錯，教育（和西學(xué)一樣）是項(xiàng)藝術(shù)，需要與自然配合。蒙特梭利在晚年經(jīng)常提到，教育的功能是“幫助生命”。如果一個(gè)人對她的觀點(diǎn)了解得越透澈，就愈可能發(fā)現(xiàn)自己正面對那神秘不可見、有創(chuàng)造性的生命力量。所以一位荷蘭生物學(xué)家（Brooglever-Fortuyn）在二十年前即寫道：
??“不贊同蒙特梭利教學(xué)法的那些人質(zhì)疑說，數(shù)年后，這個(gè)教學(xué)法會變成什么樣子？意即，不久就會有一個(gè)新的制度取代它的位置。我們很容易向這些人解釋說，她的方法是以所有生物體特有的一般生命特征為基礎(chǔ)，故會像生命一樣持久。這種理論一旦被引進(jìn)教學(xué)法，要想棄絕，都幾乎不可能�！�
??筆者在1921年首次和蒙特梭利認(rèn)識，從那之后，直到1952年她過世，很幸運(yùn)地一直和她保持聯(lián)系，在許多方面都有合作關(guān)系，寫文章、演講、在蒙特梭利學(xué)校講課，或在師資訓(xùn)練學(xué)校擔(dān)任她的助手或代表等。
蒙特梭利所出版的著作（許多并未有英文譯本），并沒有讓人正確地了解她所付出的心血。如果說她的研究成果，只有不到百分之三十公諸于世，是一點(diǎn)也不夸張的。
??雖然她的著作相當(dāng)出色，并且轉(zhuǎn)譯成十?dāng)?shù)種文字，但她在課堂上的表達(dá)卻更為完整。事實(shí)上，主要是透過她的講課，尤其是在國際訓(xùn)練課程上，她最新的研究成果才為人所知。
??例如她最后的一本書《吸收性心智》，幾乎就是逐字記錄下1948年她在印度阿瑪?shù)掳偷拢ˋhmedabad）的第二十四次國際課的講授內(nèi)容．
??本書最后三章是比較蒙特梭利和她的先進(jìn)福祿貝爾兩人，在理論與實(shí)務(wù)上的異同。這是個(gè)非常迫切的實(shí)際問題，經(jīng)常有很多老師和父母問及；而不幸的是，在這問題上，仍存在著許多誤解。
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