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曾國(guó)藩教子有方
曾國(guó)藩的一生,謙虛誠(chéng)實(shí)教子有方。父愛(ài)如山,值此父親節(jié)之際,我們今天不但要向這位父親學(xué)習(xí)的教子之道,更是向天下所有含辛茹苦的父親們致敬。以下是小編收集整理的曾國(guó)藩教子有方，歡迎閱讀與收藏。
曾國(guó)藩教子有方 篇1
孩曾國(guó)藩出身低微，然而他不僅學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)識(shí)闊宏、文武兼?zhèn)�；而且�?dāng)時(shí)的朝庭信賴(lài)他，滿(mǎn)朝文武官員欽佩、尊敬他；死后被謚為“文正”、被譽(yù)為“中興第一名臣”。曾國(guó)藩的一生，謙虛誠(chéng)實(shí)教子有方。他的兒子紀(jì)澤詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳，又自修英文，成為清末著名外交家；紀(jì)鴻研究古算學(xué)也取得了相當(dāng)?shù)某删�，但他不幸早逝；他的孫輩也出了曾廣鈞這樣的詩(shī)人；曾孫輩又出了曾昭掄，曾約農(nóng)這樣的學(xué)者和教育家。
曾國(guó)藩在教子方面有三個(gè)方面給人啟迪：
----教育子孫讀書(shū)的目的.在于明白事理。他致力于培養(yǎng)孩子們讀書(shū)的興趣，注意觀察他們的天賦、潛能，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行培養(yǎng)、雕塑。他認(rèn)為一個(gè)人只要身體好，能吟詩(shī)作文，能夠明白、通曉事理，就能有所作為，就不悉沒(méi)有飯吃，就會(huì)受到人們的尊敬。他認(rèn)為當(dāng)官是一陣子的事，作人是一輩子的事；官銜的大小不取決于自己，而學(xué)問(wèn)的多寡則主要取決于自己。
----教育子孫要艱苦樸素。曾國(guó)藩在京城時(shí)見(jiàn)到不少高于子弟奢侈腐化，揮霍無(wú)度，胸?zé)o點(diǎn)墨，且目中無(wú)人。因此，他不讓自己的孩子住在北京、長(zhǎng)沙等繁華的城市，要他們住在老家。并告誡他（她）們：飯菜不能過(guò)分豐盛；衣服不能過(guò)分華麗；門(mén)外不準(zhǔn)掛“相府”、“侯府”的匾；出門(mén)要輕車(chē)簡(jiǎn)從；考試前后不能拜訪(fǎng)考官，不能給考官寫(xiě)信等等。因此，他的子女因?yàn)樽约旱母赣H是
曾國(guó)藩反而更擔(dān)心自己的言行不夠檢點(diǎn)、學(xué)識(shí)不夠淵博而損害自己的父親的聲譽(yù)。所以他們磨礪自己，迎難而上、奮發(fā)圖強(qiáng)。
----身教重于言教。曾國(guó)藩很重視自己的一言一行對(duì)自己的孩子的影響，凡要求小孩于做到的、先要求自己做到，他生活儉樸，兩袖清風(fēng)。傳說(shuō)他在吃飯遇到飯里有谷時(shí)，從來(lái)不把它一口吐在地上，而是用牙齒把谷剝開(kāi)，把谷里的米吃了，再把谷殼吐掉。他要求紀(jì)澤、紀(jì)鴻也這樣。他日理萬(wàn)機(jī)，但是一有時(shí)間，就給小孩子寫(xiě)信，為他們批改詩(shī)文，還常常與他們交換學(xué)習(xí)、修身養(yǎng)性的心得體會(huì)。在教育孩子的過(guò)程之中，曾國(guó)藩既是父親又是朋友；既是經(jīng)師又是人師。他贏得了孩子們的尊敬和愛(ài)戴，他的孩子們都非常欽佩、崇拜他，把他視為自己的人生偶象和座標(biāo)。
如今，有些父母往往忽視了對(duì)孩子的教育；有些自己游山玩水、揮霍亂費(fèi)、嫖賭逍遙，卻要求孩子好好學(xué)習(xí)、艱苦樸素、勤儉節(jié)約；有些家長(zhǎng)自己看不起讀書(shū)人，卻要自己的小孩子學(xué)有所成；
有些家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，卻不關(guān)心孩子的操行；等等。其結(jié)果往往事與愿違，其子女反其道而行之，主要是因?yàn)樗麄冎蛔⒅匮越�，而不注重身教；或者只注重他們的學(xué)習(xí)，而忽視他們的德行。
曾國(guó)藩教子有方 篇2
中國(guó)古代有兩個(gè)不同的傳家理念，一個(gè)是傳給有形的財(cái)富，一個(gè)是傳給無(wú)形的精神。什么能夠傳之久遠(yuǎn)，有形的不一定久遠(yuǎn)，它有生有滅，有盛有衰，唯有精神財(cái)富可以長(zhǎng)久地傳承。民間也常說(shuō)，“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，這是人類(lèi)的大智慧。曾國(guó)藩一生寫(xiě)家書(shū)數(shù)以千計(jì)，對(duì)子弟諄諄教誨，子孫后代能人輩出，他的教子和治家經(jīng)驗(yàn)有哪些呢？
古語(yǔ)有云“君子之澤五世而斬”。一個(gè)品行高尚、能力出眾的君子，辛辛苦苦成就的事業(yè)，留給后代的恩惠福祿，至多五代就消耗殆盡了。但曾氏家族卻代有英才，曾國(guó)藩的后代哪怕到了六七代，沒(méi)出過(guò)一個(gè)廢人、一個(gè)紈绔子弟。
曾氏家族對(duì)治家非常重視，曾國(guó)藩的祖父就很重視家庭教育，但形成很好的家風(fēng)還是在曾國(guó)藩一代。曾國(guó)藩的祖父曾玉屏少時(shí)也是一個(gè)紈绔子弟，3多歲改邪歸正，對(duì)他的三個(gè)兒子管得很?chē)?yán)。到了曾國(guó)藩，他更加注重家庭教育，把“修齊治平”作為自己的目標(biāo)。儒家認(rèn)為“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)是“修身齊家”，因此曾國(guó)藩對(duì)家的治理非常注重�？傮w來(lái)看，曾國(guó)藩對(duì)家的治理看重的是以下幾個(gè)方面。
1、孝悌和家
曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)孝悌和家，所謂孝，是對(duì)父母長(zhǎng)輩的敬重和報(bào)恩；悌，是對(duì)兄弟姐妹的友愛(ài)和關(guān)心。
孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與”；孔子還說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生”。曾國(guó)藩深受孔學(xué)影響，十分看重孝悌在齊家中的意義和作用，強(qiáng)調(diào)只有孝悌，才能使家庭和睦、興旺發(fā)達(dá)。咸豐四年八月致諸弟信中說(shuō)：凡一家之中，“和字能守幾分，未有不興，不和未有不敗者”。他甚至認(rèn)為，孝悌比耕讀更重要，即耕讀之家能延續(xù)五六代，而孝友之家則可綿延十代八代。曾國(guó)藩自己終身躬行孝悌，是孝悌的楷模。
在孝的方面，曾國(guó)藩對(duì)祖父母、父母極其恭敬孝順。他始終以很低的姿態(tài)給父母長(zhǎng)輩寫(xiě)信，常常盛贊其德其行，時(shí)時(shí)噓寒問(wèn)暖，經(jīng)常稟報(bào)商議家事，懇請(qǐng)兄弟子侄盡孝盡責(zé)。曾國(guó)藩經(jīng)常為不能親身孝敬父母長(zhǎng)輩而內(nèi)疚慚愧。道光二十九年四月致諸弟信中說(shuō)：“我在京寓，食膏粱而衣錦繡，竟不能效半點(diǎn)孫子之職；妻子皆安坐享用，不能分母親之勞，每一念及，不覺(jué)汗下”。當(dāng)父母長(zhǎng)輩稍有病恙，曾國(guó)藩深切擔(dān)憂(yōu)，他說(shuō)：“祖父大人之病，日見(jiàn)日甚如此，為子孫者遠(yuǎn)隔數(shù)千里外，此心何能稍置”。當(dāng)母親病故時(shí)，曾國(guó)藩更是哀痛不已，深深自責(zé)。咸豐二年七月給紀(jì)澤的信中說(shuō)：“余德不修，無(wú)實(shí)學(xué)而有虛名，自知當(dāng)有禍變，懼之久矣。不謂天不隕滅我身，而反災(zāi)及我母�；厮嘉崞饺针[匿大罪不可勝數(shù)，一聞此信，真無(wú)地自容矣”。
在悌的方面，曾國(guó)藩對(duì)弟妹們關(guān)愛(ài)備至，真正起到了“長(zhǎng)兄如父”的作用。曾國(guó)藩有弟弟四人，其家書(shū)的精華在于與弟書(shū)及訓(xùn)子書(shū)，尤其是與弟書(shū)，數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富都超過(guò)訓(xùn)子書(shū)。一般而言，關(guān)心子女容易，關(guān)心兄弟姐妹難，因?yàn)樽优亲约荷难永m(xù)，而兄弟姐妹則會(huì)自立門(mén)戶(hù)，漸行漸遠(yuǎn)。曾國(guó)藩在大量寫(xiě)給諸弟信中所充溢的兄弟之情，令人深為感動(dòng)，這不僅體現(xiàn)其望弟成才的苦心，而且體現(xiàn)其崇高的道德風(fēng)范。曾國(guó)藩對(duì)弟妹們的關(guān)心是全方位的，既有生活上的關(guān)心，又有讀書(shū)上的`關(guān)心，還有做人上的關(guān)心。
在生活上，道光二十九年三月致諸弟信中說(shuō)：“予尚有寄蘭妹、蕙妹及四位弟婦江綢棉外褂各一件，仿照去年寄呈母親、叔母之樣”。在讀書(shū)上，道光二十二年十二月致諸弟信中說(shuō)：讀書(shū)講究志、識(shí)、恒，“有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可”。
在做人上，當(dāng)?shù)弥牡芤栽诩役硬焕谧x書(shū)而想外出時(shí)，道光二十二年十月致諸弟信中勸誡說(shuō)：“茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦�？何必�(fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳”。難能可貴的是，盡管在教育關(guān)心諸弟上付出了極大努力，曾國(guó)藩仍自責(zé)自己未盡全力。道光二十二年九月致諸弟信中說(shuō)：“予生平于倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深！蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也”。
2、勤儉持家
曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)勤儉持家，他對(duì)勤儉的理解十分直觀具體，同治二年十二月給侄子紀(jì)瑞信中說(shuō)：“勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒；儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工”。
他一生奉行勤儉自律，咸豐六年九月給兒子紀(jì)鴻的信中說(shuō)：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也”。
他特別崇尚勤儉的家風(fēng)，多次給予深情回憶。在給侄子紀(jì)瑞信中說(shuō)：“吾家累世以來(lái)，孝悌勤儉。輔臣公以上吾不及見(jiàn)，竟希公、星岡公皆未明即起，竟日無(wú)片刻暇逸。竟希公少時(shí)在陳氏宗祠讀書(shū)，正月上學(xué)，輔臣公給錢(qián)一百，為零用之需。五月歸時(shí)，僅用去一文，尚余九十九文還其父。其儉如此。星岡公當(dāng)孫入翰林之后，猶親自種菜收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見(jiàn)也”。信中所說(shuō)的輔臣公是曾國(guó)藩的高祖父，竟希公是曾祖父，星岡公是祖父。因此，在道光二十七年七月稟父母信中，他明確指出：“勤儉本持家之道”；同治三年八月致四弟信中說(shuō)：“余教兒女輩惟以勤、儉、謙三字為主”。
對(duì)于曾國(guó)藩的勤儉主張，如果僅僅從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面理解，就會(huì)顯得低俗和淺薄，他實(shí)際是從道德和精神層面強(qiáng)調(diào)勤儉持家。在曾國(guó)藩看來(lái)，勤儉是君子所為。在給兒子紀(jì)鴻的信中，他說(shuō)：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也”。所以，在咸豐四年八月致諸弟信中，他要求“子侄除讀書(shū)外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也”。咸豐八年十一月致諸弟信中又說(shuō)：“后輩諸兒須走路，不可坐轎騎馬。諸女莫太懶，宜學(xué)燒茶煮菜”。
在曾國(guó)藩看來(lái)，勤儉是保家之道。曾國(guó)藩一生戒懼“月盈則虧，水滿(mǎn)則溢”，特別是當(dāng)了大官以后更是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，最怕子侄后輩染上驕、奢、逸的毛病。咸豐四年九月致諸弟信中說(shuō)：“諸弟在家，總宜教子侄守勤敬。吾在外既有權(quán)勢(shì)，則家中子侄，最易流于驕，流于佚。二字皆敗家之道也，萬(wàn)望諸弟刻刻留心，勿使后輩近于此二字，至要至要”。咸豐十年十月和十二月前后兩封致四弟信中說(shuō)：“余在外無(wú)他慮，總怕子侄習(xí)于驕、奢、逸三字。家敗，離不得個(gè)奢字；人敗，離不得個(gè)逸字；討人嫌，離不得個(gè)驕字。弟切戒之”；“時(shí)事日非，吾家子侄輩總以謙、勤二字為主。戒傲戒惰，保家之道也”。咸豐十年十月致九弟季弟信中說(shuō)：“賢弟教訓(xùn)后輩子弟，總以勤苦為體，謙遜為用，以藥佚驕之積習(xí)，余無(wú)他囑”。
3、耕讀傳家
曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，所謂耕讀傳家，本質(zhì)上是要求家人既學(xué)謀生，又學(xué)做人。耕是謀生的手段，主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以全生命；讀是做人的路徑，主要指學(xué)習(xí)圣賢教誨，知詩(shī)書(shū)，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立道德。尤其是讀，不能簡(jiǎn)單地理解為讀書(shū)做官，而是學(xué)習(xí)做人的道理。即使不讀書(shū)、不識(shí)字的人，也要學(xué)習(xí)做人的道理。
咸豐四年四月，曾國(guó)藩在寫(xiě)給諸弟的信中指出：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于淫佚矣”。在這封信的最后，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)耕讀傳家“至要至要，千囑萬(wàn)囑”。咸豐六年九月其在給兒子紀(jì)鴻的信中說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子”；同治四年五月致四弟九弟的信中說(shuō)：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書(shū)之種子也，世家之招牌也，禮義之旗幟也”。
道光二十九年四月曾國(guó)藩致諸弟信中說(shuō)：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能賡延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴(lài)祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。他說(shuō)，自己仔細(xì)研究思考，發(fā)現(xiàn)做官的人家就是一代兩代，做生意的人家大約三代四代，耕讀人家如果勤儉可以延續(xù)五代六代，孝友人家就會(huì)十代八代，教導(dǎo)兄弟和子孫要做耕讀勤儉孝友的人家。
4、和睦鄰里
曾國(guó)藩祖父很注重與鄰里之間的關(guān)系，常說(shuō)“人待人，無(wú)價(jià)寶”，即人與人之間的友善相處，是人生的無(wú)價(jià)之寶。曾國(guó)藩繼承祖父的思想并將其作為重要的治家方略和傳家寶典，他引用幕僚李榕之母的兩句話(huà)“有錢(qián)有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰”，來(lái)教育家人不要怠慢鄰里鄉(xiāng)親。曾國(guó)藩在同治二年寫(xiě)給兒子的家中寫(xiě)到：“我家初移富坨，不可輕慢逝鄰。酒飯宜松，禮貌宜恭，或另請(qǐng)一人赦待賓客亦可，除不管閑事、不幫官司外，有可行方便之處，亦無(wú)吝有也”。家人要對(duì)鄰里恭敬友愛(ài)，如果有鄰里來(lái)家中，必須恭敬款待，如果自己沒(méi)有那份精力，就專(zhuān)門(mén)請(qǐng)一個(gè)人在家款待賓客，以做到有喜必賀，有疾必問(wèn)。
曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)，兄弟子侄必須正確處理與鄰里的關(guān)系，講求相互謙讓?zhuān)龅揭脏彏樯�。某年曾家修黃金堂，因爭(zhēng)地界和隔壁鄰居發(fā)生矛盾，兩家互不相讓以致鬧到要去縣衙打官司，曾國(guó)藩得知此事后連夜寫(xiě)了封長(zhǎng)達(dá)千字的家書(shū)，并在文末附上清朝康熙時(shí)文華大學(xué)士主張包容思想的一首詩(shī)文“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今元在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，曾氏家人心情豁然開(kāi)朗，為鄰居讓地三尺，鄰居深受感動(dòng)也像曾家修建新宅提供了方便。與鄰里相處，曾國(guó)藩注重以和為貴，同時(shí)也要求家人做到散財(cái)濟(jì)困，惠及鄉(xiāng)鄰，為了幫助鄉(xiāng)民，曾國(guó)藩在家書(shū)中提出了設(shè)置義田的想法“吾自入官以來(lái)，即思為曾氏置一義田，以贍救孟學(xué)公以下貧民；為本境置義田，以贍救二十四都貧民”。
5、曾國(guó)藩的教子之道
曾國(guó)藩對(duì)子女的教育非常重視。他教育子女的方法有幾點(diǎn)值得我們重視，一是對(duì)子女期待什么，指望他成為什么樣的人。上文提到一段他寫(xiě)給兒子的很有名的話(huà)：世界上的人都希望子孫做大官，我不希望，但愿做“讀書(shū)明理之君子”。這句話(huà)的核心，首先是讀書(shū)，讀書(shū)的目的是明理，然后做君子。并不是要做很大的官，賺很多的錢(qián)。他說(shuō)，凡辦大事，半由人意，半由天意。有一半是天命主宰著，自己把握不了。唯有一點(diǎn)是自己能夠把握的，自己努力就可以做到的，就是做君子。他把道德修養(yǎng)看得高于社會(huì)地位。曾家后人把這條視為根本，牢牢記住，就是做讀書(shū)明理的君子。所以家族沒(méi)出什么“敗家子”。
曾國(guó)藩后人的成就大多在教育界文化界，比如第四代中，曾寶蓀是中國(guó)第一個(gè)在歐洲獲得學(xué)位的女性，一生獻(xiàn)給了教育事業(yè)，在湖南創(chuàng)辦了第一家女子學(xué)�！八嚪肌迸訉W(xué)校，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的女性知識(shí)分子。其堂弟曾約農(nóng)也是在倫敦大學(xué)獲得學(xué)位，回到長(zhǎng)沙創(chuàng)辦了克強(qiáng)大學(xué)，后來(lái)到了臺(tái)灣，創(chuàng)辦東海大學(xué)。曾氏家族的后代中有詩(shī)人曾廣鈞、化學(xué)家曾昭掄、考古學(xué)家曾昭燏等。
曾國(guó)藩對(duì)子女要求的第二點(diǎn)，即身心的健康高于學(xué)業(yè)與功名。子女首先要求身體健康，心靈健康，學(xué)業(yè)和功名還在其后。第三點(diǎn)就是富貴人家子弟要有寒士之風(fēng)，曾國(guó)藩有意打掉家人在財(cái)富和權(quán)勢(shì)上的依恃，同治三年六月曾國(guó)藩兄弟打下南京，七月他的兒子曾紀(jì)鴻在長(zhǎng)沙參加舉人的考試。那時(shí)曾氏家族正如日中天，曾氏兄弟戰(zhàn)功赫赫，兄弟倆同日封侯封伯，這在中國(guó)歷史上除了皇親國(guó)戚沒(méi)有第二例。但曾國(guó)藩寫(xiě)信給兒子，給他立規(guī)矩：在考試之前不能遞條子，拜門(mén)子，考完以后立即回鄉(xiāng)下去，不要留在長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙的風(fēng)氣太不好，奢華風(fēng)氣盛行。曾紀(jì)鴻依照父親的話(huà)去做。這年，曾紀(jì)鴻真的沒(méi)有考上，但他也沒(méi)任何牢騷。
還有一點(diǎn)，也是最重要的，曾國(guó)藩不留錢(qián)財(cái)給子孫。他說(shuō)，如果兒孫有用有才，沒(méi)有祖上的錢(qián)他也有飯吃，兒孫沒(méi)用，再多錢(qián)財(cái)也會(huì)坐吃山空。
一百多年來(lái)，曾國(guó)藩對(duì)后世最大的意義在于，他是道德的楷模，人格的榜樣。中國(guó)優(yōu)秀文化的落腳點(diǎn)是人的文化，是崇高的精神境界。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》里說(shuō)：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已。豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已�！彼J(rèn)為曾國(guó)藩最值得我們學(xué)習(xí)的是他“自拔于流俗”，是通過(guò)自己的努力使精神境界超出于普通人之上。時(shí)至今日，曾國(guó)藩的治家和教子經(jīng)驗(yàn)都值得今人借鑒。
曾國(guó)藩教子有方 篇3
曾國(guó)藩：通過(guò)孩子身上的三點(diǎn)，看家族興敗
曾國(guó)藩小時(shí)候的家庭并不是達(dá)官貴族，他出生于普普通通的耕讀家庭，在曾國(guó)藩的認(rèn)知力，勤奮可以抵擋一些外界的干擾。
一個(gè)人只要能夠做到勤奮好學(xué)，想要考取功名或者是成功都不在話(huà)下。曾國(guó)藩通過(guò)自己的努力一步步成長(zhǎng)，在有了權(quán)利后依舊是主張勤儉廉勞，沒(méi)有揮霍的意思。
他嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持自己的想法，這讓他的一生獲得了很大的成功。曾國(guó)藩在教育孩子，維護(hù)家庭和諧這件事情上，也有自己的思想。
曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，如果想要知道一個(gè)家族的未來(lái)是興還是敗。主要看三個(gè)地方就可以。
第一點(diǎn)：看子孫幾點(diǎn)起床
子孫的起床時(shí)間，可以看出這個(gè)家族是否已經(jīng)對(duì)自己當(dāng)前的成就滿(mǎn)足，并且正在慢慢的懈怠下來(lái)�，F(xiàn)在很多孩子都是到中午才起床，這樣的做法，對(duì)孩子的成長(zhǎng)很不好。
第二點(diǎn)：看子孫是否勤勞
一個(gè)人是勤快還是懶惰，很大程度上影響了自己在將來(lái)能走到多高。這一點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得還是非常對(duì)的`。
之前我觀察過(guò)小區(qū)樓下的車(chē)，基本上那些豪車(chē)都是在早上五六點(diǎn)左右就開(kāi)走了，而那些便宜一些的會(huì)在八九點(diǎn)左右出發(fā)，最后是一些步行上班或者騎車(chē)上班的人。
第三點(diǎn)：看子孫是否有讀圣賢書(shū)
一個(gè)人能走多遠(yuǎn)要看他讀的書(shū)摞起來(lái)有多高，一個(gè)人即使是在走運(yùn)的情況下有所成就，但如果沒(méi)有讀書(shū)的習(xí)慣，或者看見(jiàn)文字就頭疼，他很難走遠(yuǎn)。
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