- 詩(shī)經(jīng)名句：所謂伊人，在水一方 全詩(shī)賞析 推薦度：
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詩(shī)經(jīng)名句賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)名句賞析，歡迎大家分享。
詩(shī)經(jīng)名句賞析
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》
譯：水鳥應(yīng)和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個(gè)心上人，在水的另一邊。沿著彎曲的河邊道路到上游去找伊人。道路上障礙多，很難走。順流而下尋找她。仿佛在河的中間。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》
譯：桃樹含苞滿枝頭，花開燦爛如紅霞。這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此（指離家出走）？
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長(zhǎng)。
青青子衿，悠悠我心�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
譯： 我懷戀著倩影，我心傷悲！
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！对�(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
譯：回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息�？吹侥銇磉@里，還有什么不高興呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）
譯：這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
言者無罪，聞?wù)咦憬�。（《�?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》）
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。
它山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
投我以桃，報(bào)之以李。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。
靡不有初，鮮克有終。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙�！对�(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。
手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細(xì)。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》
譯：生生死死離離合合，我曾經(jīng)對(duì)你說過，我愿意握著你的手，伴著你一起垂垂老去。
碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風(fēng)·碩鼠）
譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。（這里把剝削階級(jí)比作老鼠）
秩秩斯干幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》
譯：潺潺的山澗水，深遠(yuǎn)的南山。
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》
譯：漢水之南有喬木，我卻不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕卻難求。 漢水滔滔深又闊，水闊游泳力不接。漢水湯湯長(zhǎng)又長(zhǎng)，縱有木排渡不得。
高山仰止，景行行止�！对�(shī)經(jīng)·小雅·甫田之什·車舝》
譯：高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·月出》
譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動(dòng)人。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)。周南。卷耳》
譯：采呀采呀采卷耳，半天不滿一小筐。我啊想念心上人，菜筐棄在大路旁。
于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·采蘋》
譯：哪兒可以去采蘋 就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻 就在積水那淺沼。
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·鵲巢 》
譯：喜鵲筑成巢，鳲鳩（布谷鳥）來住它。這人要出嫁，車隊(duì)來迎她。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》
譯：美麗姑娘真可愛，她約我到城頭來。故意躲藏逗人找，惹我撓頭又徘徊。
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》
譯：燕子雙飛，前后相隨。妹妹出嫁，我一送再送。抬首遠(yuǎn)望，看不見妹妹，我淚如雨。
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！对�(shī)經(jīng)·小雅·小旻》
譯：面對(duì)政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄薄冰。
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！ 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》
譯：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰(zhàn)袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承�！对�(shī)經(jīng)·小雅·天�！�
譯： 猶如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之壽，不會(huì)崩坍陷落。猶如松柏枝葉，長(zhǎng)青不衰。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》
譯：我的心不是圓圓的石頭，不可任意轉(zhuǎn)動(dòng)呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起來！
綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧矣。絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》
譯：綠色絲啊綠色絲， 綠絲本是你手織。 睹物思人念亡妻， 是你是我無過失。細(xì)葛衣啊粗葛衣， 穿在身上有涼意。 睹物思人念亡妻， 樣樣都合我心意。
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
譯：天要下雨就下雨，卻出太陽(yáng)亮燦燦。一心想著我大哥，想得頭痛也心甘。哪兒去找忘憂草？種它就在屋北面。一心想著我大哥，使我傷心病懨懨。
終風(fēng)且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼。終風(fēng)且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》
譯：狂風(fēng)迅疾猛吹到，見我他就嘻嘻笑。調(diào)戲放肆真胡鬧，心中驚懼好煩惱�？耧L(fēng)席卷?yè)P(yáng)塵埃，是否他肯順心來。別后不來難相聚，思緒悠悠令我哀。
雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心 �！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·雄雉》
譯：雄雉飛在遙遙的遠(yuǎn)方，羽翅舒展真漂亮。我朝思暮想的人兒啊，愁思綿綿音信渺茫。雄雉飛在遙遙的遠(yuǎn)方，四處響起他的歡唱。誠(chéng)實(shí)可愛的人兒啊，無盡相思使我心傷。
山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》
譯：高高山上榛樹生，低濕之地長(zhǎng)苦苓。朝思暮想竟為誰？西方美人心中縈。美人已去無蹤影，遠(yuǎn)在西方難傳情。
遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調(diào)饑。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·汝墳》
譯：沿著汝河大堤走，采伐山楸那枝條。還沒見到我夫君，憂如忍饑在清早。
喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·草蟲》
譯：聽那蟈蟈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。沒有見到那君子，憂思不斷真焦躁。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中愁全消。
詩(shī)經(jīng)名篇名句賞析
1．衡門之下，可以棲遲。泌之揚(yáng)揚(yáng)，可以樂饑。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》
譯：陳國(guó)城門的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饑腸。
2．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》
譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘，讓我時(shí)刻放心上。
3．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？在那河的那一旁。
4．桃之夭夭，灼灼其華。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》
譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。
5．手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細(xì)。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
6．知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
譯：了解我的人，能說出我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠(yuǎn)的蒼天啊，這（了解我的）人是誰？
7．昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！对�(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
譯：當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來路途中，雪花紛飛漫天揚(yáng)。
8．風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
譯：風(fēng)雨天氣陰又冷，雄雞喔喔報(bào)五更。丈夫已經(jīng)歸家來，我心哪能不安寧？
《詩(shī)經(jīng)》 詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介 中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。
〈詩(shī)經(jīng)〉在先秦叫做〈詩(shī)〉，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》，本來只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂的歌詞，按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國(guó)的民歌，即“十五國(guó)風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年�！睹ァ穼懕徽煞驋仐壍呐拥陌г��！鹅o女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌�！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧保还灿�105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會(huì)的典禮；“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮。
“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。
《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國(guó)幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材�？鬃釉凇墩撜Z》里也有“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”的說法，并常用《詩(shī)》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”。孔子以后的儒家學(xué)派人物，都把《詩(shī)》當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位，對(duì)后代文學(xué)影響很大。
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。二、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。
《詩(shī)經(jīng)》的作者來源 詩(shī)經(jīng)四大家及創(chuàng)始人是誰？
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國(guó)樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理.
詩(shī)作來源
《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。又有一種說法：這些民歌是由各國(guó)樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
其中，尹吉甫是《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱為中華詩(shī)祖。尹吉甫出生于江陽(yáng)（現(xiàn)瀘州市），是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，晚年被流放至房陵（房縣古稱），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存，今出土清代紀(jì)念《詩(shī)經(jīng)·烝民》作者尹吉甫石碑�！对�(shī)經(jīng)》中《大雅·烝民》、《大雅·江漢》皆為尹吉甫所作。
詩(shī)經(jīng)四大家是哪四家？
漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有四家，即：
魯人申培，取其國(guó)名，稱為魯家詩(shī)。
齊人轅固，取其國(guó)名，稱為齊家詩(shī)。
燕人韓嬰，取其姓氏，稱為韓家詩(shī)。
趙人毛萇，取其姓氏，稱為毛家詩(shī)。
因此，魯詩(shī)的創(chuàng)始人是魯國(guó)人；齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊國(guó)人；韓詩(shī)的創(chuàng)始人是燕國(guó)人；毛詩(shī)的創(chuàng)始人是趙國(guó)人
《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？詩(shī)經(jīng)分為哪幾部分《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容簡(jiǎn)介
體例分類
詩(shī)經(jīng)在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式，其主要表現(xiàn)手法有3種，通常稱為：賦、比、興。
人們把《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容編排和表現(xiàn)手法稱為：風(fēng)雅頌，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類有“四始六義”之說�！八氖肌敝浮秶�(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
�。ㄊ鍑�(guó)風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn））
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會(huì)之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩(shī)序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
《詩(shī)經(jīng)》的成就及價(jià)值 詩(shī)經(jīng)對(duì)后世有哪些影響？
《詩(shī)經(jīng)》特色和影響
《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。
第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。
第三，與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。
第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和。
以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要特色。這些特色對(duì)中國(guó)后代文學(xué)的影響都很深遠(yuǎn)。下面再?gòu)恼Z言形式、表現(xiàn)手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下《詩(shī)經(jīng)》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開端，它對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌，以至整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展都有著極為巨大的影響。它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，為后世的進(jìn)步作家樹立了楷模，啟發(fā)和推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，把反映現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神�！对�(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。漢樂府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂的詩(shī)歌革新以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。白居易和新樂府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，也是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲�！对�(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語言，也被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運(yùn)用�！对�(shī)經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)。
《詩(shī)經(jīng)》里的愛情詩(shī)有哪些？詩(shī)經(jīng)中愛情故事《詩(shī)經(jīng)》里的愛情詩(shī)有
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩(shī)，浮艷而做作，在文學(xué)價(jià)值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》中描述的事情跨越時(shí)間很大，達(dá)五百多年，因此我們分析時(shí)也要看到在不同時(shí)間，不同地域，其愛情詩(shī)所具有的不同特點(diǎn)。整體來說，周代婚姻戀愛的習(xí)俗是一個(gè)由開放到保守的過程。
周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對(duì)來說還是比較自由的。
《鄭風(fēng)溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
《周南關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。
《衛(wèi)風(fēng)木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。
《召南有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；
《衛(wèi)風(fēng)淇奧》這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。
《邶風(fēng)靜女》描寫男女幽會(huì)：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！币粋�(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過男子表現(xiàn)對(duì)于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛情同樣是有著美好期盼的。
自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！
《鄭風(fēng)將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對(duì)于仲子的愛和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？
《鄘風(fēng)柏舟》,“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只�！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多詩(shī)細(xì)膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩(shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒填滿。又如《鄭風(fēng)子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì)她，使她寢食難安�！多嶏L(fēng)風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時(shí)的欣喜心情，可見思念之深之切！
《秦風(fēng)蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！痹�(shī)中寫的是單相思，對(duì)于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！
思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情深意切，于樸實(shí)的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。
《邶風(fēng)擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老�！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉�(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”
《衛(wèi)風(fēng)伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《詩(shī)經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！边@首詩(shī)輕快活潑，詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)美好愛情是歌頌向往的，而對(duì)始亂終棄持批判態(tài)度，并對(duì)受害者予深深的同情�！缎l(wèi)風(fēng)氓》這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞颍环N含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
還有《谷風(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂時(shí)候，卻將她拋棄。
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