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成人高考專升本《大學(xué)語(yǔ)文》考點(diǎn)精講二
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
一 1.作家作品
本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)、大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說，五帝時(shí)代 (黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代。本文是孔子參加魯國(guó)的祭禮后，與弟子子游的一番談話。
2.文章主旨
孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論述了“大同”“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及對(duì)“克己復(fù)禮”和重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。
3.大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別
大同社會(huì)“天下為公”，“選賢舉能”，“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人順應(yīng)自然;“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”;物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”;“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉”。
小康社會(huì)“天下為家”，世襲制“大人世及以為禮”。圣人用“禮”約束人欲，治理天下�！案饔H其親，各子其子”�！耙�(禮)設(shè)制度”，“以立田里”。社會(huì)治安，“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起。”
4.正反對(duì)比
本文以正反對(duì)比的方法凸顯了大同世界和小康社會(huì)的不同，表現(xiàn)在社會(huì)所有制和政治目的的不同，人事制度、人際關(guān)系的不同，物質(zhì)文明和精神文明不同，社會(huì)治安不同等方面。通過對(duì)比，可以看出孔子對(duì)“大同世界”的強(qiáng)烈向往，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞的強(qiáng)烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強(qiáng)文章的說理氣勢(shì)。文中多處運(yùn)用了排比。例如：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”等。
二 1.作家作品
本文節(jié)選自《莊子·秋水》。莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。莊子和老子合稱“老莊”，同屬道家學(xué)派。莊子在哲學(xué)上主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子散文是先秦散文中最富有浪漫色彩的，多采用寓言形式。
2.文章主旨
在無(wú)限的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用都要受到主客觀條件的制約，因而是有限的。在客觀上，這一主旨給今人的啟迪是學(xué)無(wú)止境，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，不能滿足，應(yīng)努力進(jìn)取。
3.寓言說理
《秋水》一文通篇采用了寓言的方式說理。文中的主要人物北海若和河伯是莊子虛構(gòu)出來(lái)的神話人物。北海若是莊子思想的化身。文章通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開說理，闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。
4.比喻論證
在論證上，多用形象的比喻來(lái)說明抽象道理。在論述一個(gè)人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存環(huán)境的限制時(shí)，連用了“井蛙”“夏蟲”“曲士”三個(gè)比喻，這是將同一類型的比喻集中在一起比較論證。又如論述人的認(rèn)識(shí)十分有限這個(gè)問題時(shí)，連用了幾個(gè)比喻：“計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?…‘計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎?”等。也包含性質(zhì)相反的對(duì)比論證，如將“曲士”與已自知淺薄的河伯對(duì)比。在不同的層面上運(yùn)用比喻，可以把抽象的道理表現(xiàn)得深入淺出，易于理解。
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