導(dǎo)語(yǔ)：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深今天，我們推薦的這些書(shū)，旨在幫助我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)屬于這個(gè)時(shí)代的精神，認(rèn)真講好中國(guó)故事，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。一起來(lái)讀讀吧!
一、 四書(shū)-論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸
我想舉的第一部書(shū)是《論語(yǔ)》。你若要反對(duì)中國(guó)文化，那很簡(jiǎn)單，第一就該打倒孔家店。當(dāng)時(shí)立意要打倒孔家店的人，就都在《論語(yǔ)》里找話柄。如說(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，說(shuō)這是孔子看不起女人。又如說(shuō)“民可使由之，不可使知之”，說(shuō)孔子主張****。又如“子見(jiàn)南子”，把來(lái)編成劇本表演。拿《論語(yǔ)》里凡可以挑剔出毛病的，都找出來(lái)。至于如《論語(yǔ)》開(kāi)卷所說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”有何毛病呢?這就不管了。至少?gòu)臐h朝開(kāi)始，那時(shí)中國(guó)人就普遍讀《論語(yǔ)》，像如今天的小學(xué)教科書(shū)。《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，人人必讀�！稜栄拧肥且徊孔值洌F(xiàn)在我們另外有合用的字典，不需要讀《爾雅》。《孝經(jīng)》今天也不須讀，已經(jīng)經(jīng)過(guò)很多人研究，《孝經(jīng)》并不是孔子講的話。我想《論語(yǔ)》還應(yīng)該是我們今天人人必讀的一部書(shū)。倘使要找一部比《論語(yǔ)》更重要，可以用來(lái)了解中國(guó)文化，又是人人可讀的，我想這不容易。只有《論語(yǔ)》，照我剛才所講條件，從漢朝起，到我們高呼打倒孔家店時(shí)為止，本是人人必讀的，在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)讀書(shū)人不讀《論語(yǔ)》，已是經(jīng)歷了兩千年。我們要了解一些中國(guó)文化，我想至少該看看《論語(yǔ)》。
既然要讀《論語(yǔ)》，便連帶要讀《孟子》。講孔子講得最好的，莫過(guò)于孟子，宋代以后的中國(guó)人常合稱孔孟。唐朝以前只叫周、孔，不叫孔、孟，這不能說(shuō)不是中國(guó)后代一個(gè)大進(jìn)步。說(shuō)周孔，是看重在政治上。說(shuō)孔孟，是看重在學(xué)術(shù)、教育上。至少?gòu)乃纬浆F(xiàn)在，一般中國(guó)人都拿孔孟并稱，所以我們讀《論語(yǔ)》也該連讀《孟子》。《論》、《孟》這兩本書(shū)我現(xiàn)在舉出為大家該讀之書(shū)，讀了《論語(yǔ)》有不懂，再讀《孟子》，容易幫我們懂孔子。
既然講到《論語(yǔ)》和《孟子》，又就聯(lián)想到《大學(xué)》和《中庸》，這在宋代以來(lái)合叫做《四書(shū)》。實(shí)際上，《大學(xué)》、《中庸》只是兩篇文章，收在《小戴禮記》中，不算是兩部獨(dú)立的書(shū)。但很早就有人看重這兩篇文章。到了宋朝，特別是到了朱夫子，就拿《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，合稱《四書(shū)》。他說(shuō)《大學(xué)》是我們開(kāi)始第一本該讀的。中間所講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，八個(gè)大綱領(lǐng)。把中國(guó)學(xué)術(shù)重要之點(diǎn)全包在內(nèi)。使一個(gè)初學(xué)的人，開(kāi)始就可知道我們做學(xué)問(wèn)的大規(guī)模，有這樣八個(gè)綱領(lǐng)。至于如何來(lái)講究這格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這一套，就該進(jìn)而讀《論語(yǔ)》和《孟子》。這樣讀過(guò)以后，才叫我們讀《中庸》�！吨杏埂酚行┰捴v得深微奧妙，好像我們今天說(shuō)太哲學(xué)了。所以朱子說(shuō)，《四書(shū)》的順序，該最后才讀《中庸》。后來(lái)坊間印本書(shū)，《大學(xué)》、《中庸》的分量都太單薄了，就把這兩本書(shū)合訂成一本，于是小孩子跑進(jìn)學(xué)校，就先讀《大學(xué)》、《中庸》，再讀《論語(yǔ)》、《孟子》，這就違背了我們提倡讀《四書(shū)》的人的原來(lái)意見(jiàn)�？墒恰端臅�(shū)》認(rèn)為是我們?nèi)巳?必讀的書(shū)，從元朝就開(kāi)始，到今天已經(jīng)七百年。
我的想法，我們既然要讀《論語(yǔ)》、《孟子》，兼讀《大學(xué)》、《中庸》也省事，而且《大學(xué)》、《中庸》這兩篇文章，也是兩千年前已有，中間確也有些很高深的道理。我們不必把它和《語(yǔ)》、《孟》再拆開(kāi)，說(shuō)讀了《語(yǔ)》、《孟》，便不必讀《學(xué)》、《庸》，所以我主張還是恢復(fù)舊傳統(tǒng)舊習(xí)慣，依然讀《四書(shū)》，只把讀的方法變動(dòng)些。不要在開(kāi)始進(jìn)學(xué)校識(shí)字就讀，我也不主張?jiān)趯W(xué)校里正式開(kāi)這《四書(shū)》一門(mén)課。我只希望能在社會(huì)上提倡風(fēng)氣，有了高中程度的人，大家應(yīng)該看看這《四書(shū)》。尤其重要的，讀《四書(shū)》一定該讀朱子的《注》。提倡《四書(shū)》的是朱子，朱子一生，從他開(kāi)始著作，經(jīng)歷四十年之久，把他全部精力多半放在為《四書(shū)》作《注》這一工作上，因此朱子的《論孟集注》、《學(xué)庸章句》可以說(shuō)是一部非常值得讀的書(shū)。我們中國(guó)的大學(xué)者，多方面有成就，在社會(huì)上有最大影響的，所謂“集大成”的學(xué)者，上面是孔子，下面是朱子。朱子到今天也已八百年，我們不該不看重這個(gè)人。《四書(shū)》是兩千年前的書(shū)，今天我們不易讀。我們拿八百年前朱子的注來(lái)讀兩千年前的《四書(shū)》，這就容易些。直到今天，還沒(méi)有一個(gè)人注《四書(shū)》能超過(guò)了朱子。所以我希望諸位倘使去讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，一定要仔細(xì)看朱子的《注》。
我再敢直率講一句，倘使我們讀了《四書(shū)》，就不必讀《五經(jīng)》。當(dāng)時(shí)宋朝人提出這《四書(shū)》來(lái)，就是要我們把《四書(shū)》來(lái)替代《五經(jīng)》。讀《四書(shū)》，即省力又得益多。至于《五經(jīng)》，在漢代以來(lái)就規(guī)定為大學(xué)教材的，然而《五經(jīng)》不易讀。在漢時(shí)，已經(jīng)講得各家各說(shuō)，莫衷一是。朱子也曾在《五經(jīng)》里下工夫，但他一生，只講了兩部經(jīng)，一是《詩(shī)經(jīng)》，一是《易經(jīng)》。可是他后來(lái)說(shuō)他的工夫浪費(fèi)了，他讀《詩(shī)》、《易》所得，遠(yuǎn)不如他讀《四書(shū)》所得之多而大。倘使我們今天還要拿《詩(shī)》和《易》來(lái)做人人必讀的書(shū)，那就有些不識(shí)時(shí)務(wù)。至于《春秋》，那是孔子自己寫(xiě)的，但誰(shuí)能真懂得《春秋》?朱子說(shuō)，他對(duì)《春秋》實(shí)在不能懂。直到今天，也沒(méi)有人真能懂。講《春秋》的，就要根據(jù)《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》，把這《三傳》的講法來(lái)講《春秋》，但《三傳》講法又不同。所以講《春秋》的一向要吵架。朱子勸他學(xué)生們且不要去讀《春秋》，現(xiàn)在人還要來(lái)講《春秋》，這是自欺欺人。誰(shuí)也不懂得。又若講禮，《儀禮》十七篇今天社會(huì)上哪里行得通。而且從唐代韓昌黎起他已說(shuō)不懂這部書(shū)。從唐到清凡是講禮的，都得是專(zhuān)家之學(xué)，不是人人能懂，而且也易起爭(zhēng)辨。若論《書(shū)經(jīng)》，清代如戴東原，近代如王靜安，都說(shuō)它難讀難懂。目前學(xué)者，還不見(jiàn)有超出戴、王的，他們?nèi)绾螀s對(duì)《書(shū)經(jīng)》能讀能懂。所以我認(rèn)為到今天我們還要來(lái)提倡讀經(jīng)，實(shí)是大可不必了。但我也并不是要主張廢止經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)可以待大學(xué)文科畢業(yè)，進(jìn)入研究院的人來(lái)研究�？v使在大學(xué)研究院，也該鄭重其事。近代能讀古書(shū)的大師如梁任公王靜安他們?cè)谇迦A大學(xué)研究院作導(dǎo)師，也不曾提倡研究經(jīng)學(xué)。若要稍通大義則可，要一部一部一字一句來(lái)講，要在經(jīng)學(xué)中作專(zhuān)門(mén)研究，其事實(shí)不易。王靜安研究龜甲文，講訓(xùn)詁，講經(jīng)學(xué)。據(jù)說(shuō)他勸學(xué)者略看《儀禮》，因?yàn)槊镏贫扔行┖脱芯魁敿孜挠嘘P(guān)。譬如一個(gè)廟，一項(xiàng)祭典，一件衣服，龜甲文中有些字非參考《儀禮》、《尚書(shū)》守古經(jīng)典不可。一言以蔽之，我并不反對(duì)大學(xué)研究院有絕頂?shù)母卟派�，真等�?jīng)學(xué)專(zhuān)家作導(dǎo)師，再來(lái)研究《五經(jīng)》，來(lái)一部一部作研究�？墒菑乃纬穑话愣�，大家就已不像漢、唐時(shí)代以經(jīng)學(xué)為主。元、明、清三朝的科舉考試，雖也考《五經(jīng)》，實(shí)際上只要第一場(chǎng)《四書(shū)》錄取，第二場(chǎng)以下的《五經(jīng)》只是名義上亦加考試，而錄取標(biāo)準(zhǔn)并不在此。這三朝來(lái)，如《通志堂經(jīng)解》，《清經(jīng)解》正、續(xù)編，卷帙繁重，真是汗牛充棟，不先理會(huì)這些書(shū)，又如何來(lái)對(duì)經(jīng)學(xué)上有更進(jìn)一步之新發(fā)現(xiàn)。所以我認(rèn)為我們今天雖要提倡文化復(fù)興，似乎可以不必再要人去讀《五經(jīng)》。讀通《五經(jīng)》的是孔子，我們今天讀了孔子的書(shū)，也就夠了。而且經(jīng)學(xué)中也盡有孔子所沒(méi)有讀過(guò)的，譬如《儀禮》，這是孔子以后的書(shū)，孔子一定沒(méi)有有讀過(guò)。
今天我們要講復(fù)興文化，并不是說(shuō)不許人復(fù)古，但古代的東西也該有一選擇。更要是使人能了解。近人又認(rèn)為《五經(jīng)》雖難懂，翻成語(yǔ)體文便易懂，但先要有人真能懂，才能翻。若請(qǐng)梁任公、王靜安來(lái)翻，他們必然敬謝不敏。在清朝時(shí)代講經(jīng)學(xué)，那時(shí)尚有個(gè)行市、行情。一人說(shuō)錯(cuò)了，別人來(lái)糾正。今天經(jīng)學(xué)已無(wú)行市、行情可言，大家不管了，一個(gè)人如此講，別人也無(wú)法來(lái)批評(píng)，你是一個(gè)專(zhuān)家，盡你講，沒(méi)人作批評(píng)。卻要叫人人來(lái)讀你翻的，那太危險(xiǎn)了。所以我想《五經(jīng)》最好是不讀，我們就讀《四書(shū)》吧。
二、 老子、莊子
但是我要告訴諸位，講中國(guó)文化，也不是儒家一家就可代表得盡，還有《莊子》、《老子》道家一派的思想，從秦開(kāi)始到清也歷兩千載。我們最多只能說(shuō)道家思想不是正面的、不是最重要的。但不能說(shuō)在中國(guó)文化里沒(méi)有道家思想之成分。儒、道兩家思想固有不同，但不能說(shuō)此兩派思想完全違反如水火冰炭不相容。我們要構(gòu)造一所房子，決不是一根木頭能造成的。我們講文化，也決不是一家思想所能構(gòu)成。
中國(guó)自漢到清，恐怕讀過(guò)《莊子》、《老子》書(shū)的很多，不曾讀過(guò)《莊子》、《老子》書(shū)的很少。如陸德明《經(jīng)典釋文》中有《莊》、《老》，但無(wú)《孟子》。宋以前不論，宋以后雖則大家讀《四書(shū)》，但還是大家都兼看《莊》、《老》。我想要講中國(guó)文化，應(yīng)該把《孔》、《孟》、《莊》、《老》定為《四書(shū)》。儒、道兩家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一陰一陽(yáng)，一正一反，一面子，一夾里。雖在宋朝以下，所謂《四書(shū)》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，可是我們今天是要講中華文化，不是單講儒家思想。儒家思想是中國(guó)文化里一根大梁，但其他支撐此文化架構(gòu)的，也得要。所以我主張大家也不妨可以注意讀讀《莊》、《老》。《老子》只有五千言，其實(shí)《論語(yǔ)》也不過(guò)一萬(wàn)多字，《孟子》多了，也不過(guò)三萬(wàn)多字。今人一動(dòng)筆，一口氣寫(xiě)一篇五千一萬(wàn)三萬(wàn)字的文章并不太困難，讀《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》三書(shū)合共不超過(guò)六萬(wàn)字，這又有什么困難呀!每天看一份報(bào)章，也就五六萬(wàn)字一氣看下了。只有《莊子》三十三篇較為麻煩一些。但我想，我們讀《莊子》，只要讀《內(nèi)篇》七篇，不讀其《外篇》、《雜篇》也可以，當(dāng)然喜歡全讀也盡可全讀。但《內(nèi)篇》大體是莊子自己寫(xiě)的，《外篇》、《雜篇》或許也有莊子自己的話，或許更多是莊子的學(xué)生及其后學(xué)們的話加上去�！秲�(nèi)篇》七篇也不到一萬(wàn)字上下，讀來(lái)很輕松。
若我們要讀《莊子》、《老子》的話，大家知道，《老子》有王弼《注》，《莊子》有郭象《注》，但兩部注書(shū)實(shí)不同。從王弼到郭象，還有幾十年到一百年，這個(gè)時(shí)候正是中國(guó)大變的時(shí)候，等于我們從民國(guó)初年到今天，思想、學(xué)術(shù)、社會(huì)上各方面都大變。所以我們看王弼注的《老子》，也還不太離譜。至于郭象注《莊子》，文章寫(xiě)得很好，可是這些話是郭象自己的意見(jiàn)，并不是莊子的原意。我們?nèi)粢芯恐袊?guó)思想史，應(yīng)該有一個(gè)郭象的思想在那里。他的思想正在他的《莊子》注里面。倘使我們喜歡，當(dāng)然郭象的文章比較容易讀，莊子的文章比較難讀。但是我們讀了郭象《注》，結(jié)果我們認(rèn)識(shí)了郭象的思想而誤會(huì)了莊子的思想，那也不好。因此我想另外介紹一本注《莊子》的書(shū)，那是清代末年的王先謙。他有一部《莊子集解》，這部書(shū)商務(wù)印書(shū)館有賣(mài)，篇幅不大。有兩個(gè)好處：一是注得簡(jiǎn)單。莊子是一個(gè)哲學(xué)家，但他的注不重在哲學(xué)，只把《莊子》原文調(diào)直一番，加一些字句解釋便是。第二個(gè)好處是他把《莊子》原文分成一章一節(jié)，更易讀。若你讀郭象《注》，讀成玄英《疏》，一篇文章連下去，就較麻煩。能分章分節(jié)去讀便較容易�！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《老子》都是一章一章的，只有《莊子》是一長(zhǎng)篇，所以要難讀些。也把來(lái)分了章，便不難。若這一章讀不懂，不妨跳過(guò)去讀下一章，總有幾章能懂的。
諸位當(dāng)知，這些都是兩千年前人的書(shū)，此刻我們來(lái)讀，定不能一字一句都懂，你又不是在個(gè)大學(xué)開(kāi) 課設(shè)講座，來(lái)講孔、孟、莊、老。只求略通大義即得。縱使大學(xué)講座教授，有學(xué)生問(wèn)，這字怎樣講?教授也可說(shuō)這字現(xiàn)在還無(wú)法確定講，雖有幾個(gè)講法，我都不認(rèn)為對(duì)，且慢慢放在那里，不必字字要講究。大學(xué)教授可以這樣，提出博士論文也可以這樣。寫(xiě)一本研究《莊子》的書(shū)，也可說(shuō)這里不能講，講不通。真講書(shū)的人，其實(shí)哪本書(shū)真能從頭到尾講，每一字都講得清楚明白呢?這是一件不可能的事。假讀書(shū)的人，會(huì)把這些來(lái)難你，叫你不敢讀，或者一樣來(lái)假讀不真讀。這些話，并不是我故意來(lái)開(kāi)方便之門(mén)，從來(lái)讀書(shū)人都如此。能讀通大義，才是真讀書(shū)�；蛟S諸位會(huì)問(wèn)，那么朱子注《四書(shū)》不也是逐字逐句講究嗎?但朱子是個(gè)數(shù)一數(shù)二的大學(xué)者，他注《四書(shū)》為方便我們普通讀《四書(shū)》的人。我們是普通的讀書(shū)人，為要讀書(shū)，不為要注書(shū)。而且我們只要普通能讀，不為要人人成學(xué)者。這里是有絕大分別的。從前人說(shuō)讀《六經(jīng)》，我想現(xiàn)在把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《莊子》定為“新六經(jīng)”，那就易讀，而且得益也多些。
三、 六祖壇經(jīng)
以上所講都是秦朝以前的古書(shū)，但我還要講句話，中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，不僅有孔子、老子，儒家道家，還有佛學(xué)。其原始雖不是中國(guó)的，但佛教傳進(jìn)中國(guó)以后，從東漢末年到隋唐，佛學(xué)在中國(guó)社會(huì)普遍流行，上自皇帝、宰相，下至一切人等信佛教的多了，實(shí)已成為中國(guó)文化之一支。直到今天，我們到處信佛教的人還是不少。印度佛教經(jīng)典，幾乎全部翻成了中文，如《大藏經(jīng)》、《續(xù)藏經(jīng)》，所收真是浩瀚驚人，而且歷代的《高僧傳》，不少具有大智慧、大修養(yǎng)、大氣魄、大力量的人，在社會(huì)上引起了大影響，那些十分之九以上都是中國(guó)人，你哪能說(shuō)佛教還不是中國(guó)文化的一支呢?這正是中國(guó)民族的偉大，把外來(lái)文化吸收融化，成為自己文化之一支。
據(jù)此推論，將來(lái)我們也能把西方文化吸收過(guò)來(lái)融化了，也像佛教般，也變成為中國(guó)文化之又一支，那決不是一件不可想像的事。而且佛教是講出世的，孔、孟、莊、老都是講入世的，出世、入世兩面尚能講得通，至于我們吸收近代西方文化講民主、講科學(xué)，這些都是入世的，哪有在中國(guó)會(huì)講不通之理?從前中國(guó)人講修身、齊家、治國(guó)、平天下，講治國(guó)平天下怎樣不講經(jīng)濟(jì)?又怎樣不喜歡講民主?我們何必要拿這所房子里的東西一起全搬出去了，才能拿新的進(jìn)來(lái)。從前人講佛教，拿佛經(jīng)一部一部的翻，使中國(guó)社會(huì)上每個(gè)人都能讀，何嘗是先要把中國(guó)古書(shū)燒掉，抑扔進(jìn)毛廁去。今天講西方文化的人，卻不肯把西方書(shū)多翻幾本，有人肯翻，卻挑眼說(shuō)他翻錯(cuò)了。翻錯(cuò)了也不打緊，《金剛經(jīng)》薄薄一小本，不也翻了七次嗎?不論翻書(shū)，連講話也不肯講中國(guó)話，必要用英語(yǔ)講，至少遇話中重要字必講英語(yǔ)。這樣，好像存心不要外國(guó)文化能變成中國(guó)文化，卻硬要中國(guó)舍棄自己一切來(lái)接受外國(guó)文化，那比起中國(guó)古僧人來(lái)，真大差勁了。最了不起的是唐玄奘，他在中國(guó)早把各宗派的佛經(jīng)都研究了，他又親到印度去。路上千辛萬(wàn)苦不用提，他從印度回來(lái)，也只從事翻譯工作。他的翻譯和別人不同，他要把中國(guó)還沒(méi)有翻過(guò)來(lái)的佛經(jīng)關(guān)于某一部分的全部翻。他要把全部佛教經(jīng)典流傳在中國(guó)，那種信仰和氣魄也真是偉大。
若使現(xiàn)代中國(guó)這一百年乃至五十年來(lái)，亦有一個(gè)真崇信西洋文化像玄奘般的人來(lái)畢生宏揚(yáng)，要把西方文化傳進(jìn)中國(guó)來(lái)，也決不是一件難事。若使玄奘當(dāng)時(shí)，他因要傳進(jìn)佛學(xué)先來(lái)從事打倒孔子、老子，我也怕他會(huì)白費(fèi)了精力，不僅無(wú)效果，抑且增糾紛。
隋唐時(shí)，佛教里還有許多中國(guó)人自創(chuàng)的新宗派，以后認(rèn)為這些是中國(guó)的佛學(xué)。這里有三大派，天臺(tái)宗、禪宗、華嚴(yán)宗，而最重要的尤其是禪宗。在唐以后中國(guó)社會(huì)最流行，幾乎唐以后的佛教，成為禪宗的天下。我這些話，并不是來(lái)提倡佛教，更不是在佛教里面來(lái)提倡禪宗，諸位千萬(wàn)不要誤會(huì)�；蛟S有信佛教的人在此聽(tīng)講，不要認(rèn)為我太偏，我來(lái)大力講禪宗，我只說(shuō)中國(guó)唐代以后，中國(guó)佛教中最盛行的是禪宗。這只是一件歷史事實(shí)。因此我要選出唐代禪宗開(kāi)山的第一部書(shū)，那就是《六祖壇經(jīng)》。這是在中國(guó)第一部用白話文來(lái)寫(xiě)的書(shū)。這書(shū)篇幅不大，很易看，也很易懂。而且我們此刻自然有不少人熱心想把西洋文化傳進(jìn)中國(guó)，那更該一讀此書(shū)，其中道理，我不想在此詳細(xì)講。
我記得我看《六祖壇經(jīng)》，第一遍只看了整整一個(gè)半天，就看完了，但看得手不忍釋。那時(shí)很年輕，剛過(guò)二十歲，那個(gè)星期，恰有些小毛病，覺(jué)得無(wú)聊，隨手翻這本書(shū)，我想一個(gè)高中學(xué)生也就應(yīng)該能讀這本書(shū)的了。如此一來(lái)，我上面舉出的書(shū)里，儒、釋、道三教都有了。也許有人又要問(wèn)，你為什么專(zhuān)舉些儒、釋、道三教的書(shū)，或說(shuō)是有關(guān)思想方面的書(shū)呢?這也有我的理由。若講歷史，講文學(xué)，講其他，不免都是專(zhuān)門(mén)之學(xué)，要人去做專(zhuān)家。我只是舉出一些能影響到整個(gè)社會(huì)人生方面的書(shū)，這些書(shū)多講些做人道理，使人人懂得，即如何去做一個(gè)中國(guó)人。若能人人都像樣做個(gè)中國(guó)人，自然便是復(fù)興中國(guó)文化一條最重要的大道。這是我所以舉此諸書(shū)之理由。這樣我上面舉了六經(jīng)，此刻加上《六祖壇經(jīng)》，可以說(shuō)是“七經(jīng)”了。
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