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夸美紐斯對教育的影響
揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯，生于1592年，死于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護(hù)者，其理念在他所著作的《大教學(xué)論》中提出。下面就是小編整理的夸美紐斯對教育的影響，一起來看一下吧。
夸美紐斯對教育的影響 篇1
夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。
1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會”(捷克的一個民主教派)成員的家庭�？涿兰~斯在12歲時失去雙親，在兄弟會的資助下受到中等和高等教育的。曾擔(dān)任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長。1620年11月，捷克軍隊?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會受到殘酷迫害�？涿兰~斯和一些兄弟會員輾轉(zhuǎn)流高于深山密林之中，喪失了所有的藏書和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。
1628年，他被迫遷居波蘭的黎撤。此后，夸美紐斯飄泊國外，始終未能返回祖國。編寫了學(xué)齡前兒童教育手冊《母育學(xué)�！�，是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。
1631年編寫了拉丁文教科書《語學(xué)入門》
1632撰寫出世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論《大教學(xué)論》，這些教育著作使夸美紐斯得了極大的聲譽(yù)。
1642年．夸美紐斯又寫成了教育著作《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)�！贰ⅰ督M織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書《世界圖解》等。
1．論教育的目的和作用
夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的.直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。
2．論教育適應(yīng)自然的原則
“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則。夸美紐斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。
3.論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制
夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想。
夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫取?/p>
為了使國家便于管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。
4．論學(xué)年制和班級授課制
夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。
根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時升級：各年級應(yīng)在同一時間開學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進(jìn)行各項工作。
5．論教學(xué)原則
(1)直觀性原則�？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。
(2)循序漸進(jìn)原則�？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。
(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識，并將所學(xué)的知識加以練習(xí)和運(yùn)用。
(4)主動性與自覺性原則�？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與自覺性。
(5)量力性和因材施教原則�？涿兰~斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進(jìn)行。
6．論道德教育
夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要�？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個在當(dāng)時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。
7．教育管理思想
夸美紐斯認(rèn)為國家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。
夸美紐斯對教育的影響 篇2
主張國家設(shè)置督學(xué)，對全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。
夸美紐斯說過：“如果要使一個嫩芽變成一棵樹就需要培植，澆水，籬圍保護(hù)并且以支柱把它撐起……”“對于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”
“上帝既已將這種責(zé)任交拖給父母，他們就應(yīng)明智地承擔(dān)起來并應(yīng)備加勤勉地把一切屬于知識和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中……”
他稱兒童為“上帝的種子”，是“無價之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來是沒有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童必然會發(fā)育長大，成為未來的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國家的未來。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關(guān)心兒童的成長。
1.胎教
認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從胎兒時期就開始。孕婦的心理狀態(tài)對胎兒的影響很大，如果孕婦不能控制自己的感情，經(jīng)常處于恐懼、憤怒、仇恨、悲哀、憂傷的不良情緒中，就會生一個怯弱的，易激動的嬰兒，甚至可能造成死胎或生下孱弱嬰兒。因此，孕婦的情緒要穩(wěn)定，行為要謹(jǐn)慎、敏捷 ，生活要有規(guī)律。 夸美紐斯在１７世紀(jì)前期就明確提出這個問題，實(shí)在難能可貴。
2.德育
他認(rèn)為“任何人在幼年時代播下什么種子，到他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。所以，他十分重視品德教育。特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童文明禮貌行為和良好的生活習(xí)慣，認(rèn)為對幼兒不能只注意身體的養(yǎng)護(hù)和追求外表的裝飾，而應(yīng)當(dāng)以虔誠、謙虛、善良的美德去塑造他們的靈魂。他認(rèn)為德育還應(yīng)包括：節(jié)制、整潔、禮儀、尊老、不傷害他人、不嫉妒、質(zhì)樸大方、愛勞動……尤其要重視節(jié)儉和勤勞，這是一切品德的根基。他所概括的德育方面的教育已經(jīng)涉及到生活的各個細(xì)節(jié)，以這種標(biāo)準(zhǔn)教育出來的兒童，正如他自己所說的那樣“一個兒童在這樣德性中學(xué)習(xí)初步知識，如基督所表現(xiàn)的那樣將會受到上帝和人的稱贊�！�
在德育方法上他重視榜樣、教導(dǎo)、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法的作用。
3.智育
夸美紐斯為幼兒提出百科全書式的智育內(nèi)容。他說：“應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上”。兒童生活的前六年，是為以后學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的時期，具有其相當(dāng)?shù)闹匾院吞厥庑�。幼兒愛好活動，他的所有知識都通過感官獲得。接受的課程是最普遍、最通俗和最粗淺的實(shí)物課程。具體內(nèi)容包括：
�。�1）自然事物；
�。�2）光和光學(xué)方面；
�。�3）地理學(xué)方面；
�。�4）時間和年代；
�。�5）家務(wù)和家庭；
（6）國家及有關(guān)知識。
這樣可以幫助幼兒通過感官積累對外部直接的初步觀念；發(fā)展語言能力；訓(xùn)練手的初步技能。給他們打下各種科學(xué)知識的最初基礎(chǔ)。
4.體育
在體育中，他敢于向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)（西歐中世紀(jì)學(xué)校中沒有體育）。他提出：“健康的精神高于健康的身體”；“一種愉快的心情就是一半健康”；“精神快樂是人的生命源泉” 。
嬰兒出生后的主要問題是合理喂養(yǎng)，飲食要有營養(yǎng)。另外，要保證幼兒的身體健康，為此要求建立合理的生活制度。為兒童以后良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。
嬰兒應(yīng)由母親親自哺乳；幼兒的'食物應(yīng)該是軟的、甜的、易消化的，不宜吃刺激太強(qiáng)的食物；幼兒生活應(yīng)有規(guī)律，情緒愉快；要給兒童充分活動、游戲的機(jī)會，利用玩具、音樂、看圖畫等促使他們活潑健康的成長。
5.游戲教育
夸美紐斯重視游戲在學(xué)前教育中的意義。
他指出，愛好活動、喜歡模仿是兒童的天性；兒童游戲的時候，智慧總是在緊張的活動，甚至可以得到磨練；游戲可以使兒童“自尋其樂，并可以鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢體的敏捷”。兒童從游戲里可以學(xué)到許多日后所需要的有用事項。
因此，他在論述幼兒的智育、語言發(fā)展、體育和德育時。都提到了要用游戲的方式進(jìn)行教育。
6.入學(xué)前準(zhǔn)備
夸美紐斯還認(rèn)為，母育學(xué)校還應(yīng)該為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備工作。
首先，家長應(yīng)以快樂的心情告訴兒童上小學(xué)將帶來的愉悅，消除兒童對學(xué)校的焦慮感和恐懼感，喚起兒童對學(xué)校生活的向往。
其次，要激發(fā)兒童的求知欲望，喚起兒童上學(xué)校學(xué)習(xí)的興趣。
再次，要培養(yǎng)兒童對學(xué)校和老師的信任感和敬愛感。
7.教育原則
�。�1）主動性原則
在教育方法方面，他從唯物主義思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)兒童參與的主動性，“凡是兒童喜歡的東西，只要對孩子沒什么壞處，就應(yīng)當(dāng)讓他們從玩中得到滿足�！彼鲝堅趯�(shí)踐中讓兒童通過自己的體驗(yàn)、觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)，如學(xué)光學(xué)，可以觀察太陽、天空、日月星晨、天空、顏色、鏡子等。他主張教育時要注意適合兒童的方式。孩子是好動的，他的活動不應(yīng)加以限制，最好是以游戲方式進(jìn)行。
他認(rèn)為這樣做一則，可以鍛煉身體，使身體健壯起來；二則，在這個過程中可以鍛煉孩子的思維能力；最后還可以使兒童身心都能靈活起來。他認(rèn)為“教與學(xué)的活動是另人高興的和愉快的一種純粹的消遣和心智的愛好”這種思想到現(xiàn)在也是值得我們借鑒的。
（2）循序漸進(jìn)原則
在整個教育過程中，他認(rèn)為從應(yīng)當(dāng)充分根據(jù)孩子的身心發(fā)展情況進(jìn)行，由近及遠(yuǎn)，由易到難，循序漸進(jìn)。
�。�3）因材施教原則
在教導(dǎo)兒童認(rèn)知事物的方法上，夸美紐斯主張“不要把這類的教導(dǎo)精確地分配在某幾年或某幾個月”，每個家庭有其自己的特殊情況，有自己的教育觀點(diǎn)和方式，而每個幼兒也存在著個體差異性，他們的天賦能力不等同，要根據(jù)自己孩子的實(shí)際情況來教育，讓兒童在輕松愉快的環(huán)境中健康成長，不要給兒童太大的壓力，這樣只會適得其反。
�。�4）直觀性原則
幼兒愛好活動，他的所有知識都通過感官獲得。他以玩具、圖片教育孩子，注重材料的直觀性，還親自為孩子編了《世界圖解》。這本書出版后譯成多國文字，在這本書的影響下，各國也都為兒童編寫了類似的兒童讀物，對培育兒童德、智、體起著巨大作用。
8.評價
夸美紐斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實(shí)施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學(xué)前教育思想總的說來有一定的合理性和科學(xué)性。但是由于時代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。
夸美紐斯對教育的影響 篇3
【摘 要】
道德教育是夸美紐斯教育思想中重要的組成部分。他把道德教育作為學(xué)校教育中的首要任務(wù)，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。他主張道德教育要及早進(jìn)行；重視通過實(shí)踐來培養(yǎng)良好的道德品行；主張樹立榜樣，并制定明確的行為準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在道德教育中的重要性。
【關(guān)鍵詞】
夸美紐斯；道德教育；方法
夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的教育改革家和宗教領(lǐng)袖，他的《大教學(xué)論》在教育發(fā)展的歷史上有著重大的影響，被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中詳細(xì)地闡述了他的教育和教學(xué)思想，其中，道德教育思想是其最重要的組成部分。他認(rèn)為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過教育可以改變?nèi)说牡滦�，認(rèn)為教育最基本的任務(wù)之一就是形成人的德行�？涿兰~斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴，我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德。”夸美紐斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對自然界的觀察和對經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。對其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。
一、 強(qiáng)調(diào)對兒童及早進(jìn)行道德教育
夸美紐斯認(rèn)為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長不出別的東西，只會生長最壞的莠草。但如果你想開墾那塊土地，并能在開春的時候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大�！币虼耍涿兰~斯主張及早的對兒童進(jìn)行道德教育，打好道德教育的基礎(chǔ)，使良好的德行成為兒童的第二天性。對兒童及早的進(jìn)行道德教育確乎是一件很重要的事情，就好像一只瓶子新的時候可以沾染任何的氣味，并且，這種氣味可以保持很久。因此，德行的教育應(yīng)該在邪惡尚未占領(lǐng)兒童的心靈之前早早的實(shí)行，也就是《學(xué)記》中的“禁于未發(fā)”。為此，夸美紐斯要求兒童必須小心的防備一切的根源，如不良的社交、不道德的談話、無益的書籍之類（因?yàn)樾皭旱陌駱�，不論是有眼睛進(jìn)入或是從耳朵進(jìn)入的對于心靈都是一種毒害），他還要求兒童練習(xí)飲食節(jié)制、衣物清潔、尊敬長者、信仰真理�？涿兰~斯認(rèn)為“樹木剛以生成便長出日后成為主干的嫩枝，在這最初的學(xué)校里面，我們也必須把一個人在一生的旅途中所應(yīng)當(dāng)具備的全部知識的種子播種到他身上�！币簿褪钦f，把一切德行都應(yīng)培植到兒童身上，不能有例外，因?yàn)樵诘赖律厦�，沒有一件事情是可以省略而不留下一道罅隙的。此外，夸美紐斯認(rèn)為“懶惰也應(yīng)當(dāng)加以防備，否則，由于懶惰，青年人便去做邪惡的事情，或養(yǎng)成一種怠惰的傾向�！睘榱耸箖和苊鈶卸�，就要求他們勤勉。兒童畢竟總是愛活動的，因此，應(yīng)該使他們不斷工作或從事游戲，同時，還要避免一切過度的壓力。這樣就可以產(chǎn)生一種勤奮的性情，使人非常活波，享受不了懶惰的安逸。
二、強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐培養(yǎng)良好的道德品行
維未斯說：“理論是容易的而且是簡單的，但是除了它所給予的滿足以外，沒有別的結(jié)果。反之實(shí)踐是困難而且是冗長的，但有極大的效用�！币舱且�?yàn)槿绱耍涿兰~斯主張通過實(shí)踐來培養(yǎng)人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑槎鴮W(xué)來的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去實(shí)踐，在道德教育中是根本行不通的�？涿兰~斯在他的著作《大教學(xué)論》中寫到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會行走，從談話學(xué)會談話，從寫字學(xué)會寫字，同樣，他們可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真話，從有恒學(xué)會有恒�！币虼�，孩子們同樣會從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。孩子們會在不斷的工作或游戲中學(xué)會忍苦耐勞，從而會產(chǎn)生一種勤奮的品行。此外，兒童在活動的過程中，我們必須給予他們一定的忠告，對他們加以正確的引導(dǎo)。這樣，他們就能學(xué)會日后的生活中所需要的正確行為，同時也會引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。
三、主張為兒童樹立良好的榜樣，制定明確的行為準(zhǔn)則
兒童就像猿猴一樣，愛去模仿他們所見到的一切，不管是好的還是壞的，就算是沒有吩咐他們?nèi)プ�，也是一樣。也正是由于這個緣故，以至于他們在學(xué)會運(yùn)用他們的心靈之前，就已經(jīng)學(xué)會了模仿。為此，夸美紐斯主張“父母、保姆、導(dǎo)師和同學(xué)的'整飭生活的榜樣必須不斷的放到兒童的跟前�！彼^“榜樣”，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活”榜樣和書本上的榜樣。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學(xué)習(xí)模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實(shí)生活中的人。事實(shí)上，“活榜樣”比書本上的榜樣更加重要，因?yàn)閮和F(xiàn)實(shí)生活中接觸的人給他們留下的印象更為深刻，對他們的影響也更加強(qiáng)烈。所以，“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心謹(jǐn)慎的保護(hù)人，假如導(dǎo)師是用了最大可能的小心選來的，具有優(yōu)異的德行，這對青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展�！眱和热惶焐鷲酆媚７虏⑶野駱佑钟兄薮蟮挠绊�，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響�？涿兰~斯還要求“兒童必須非常用心的避免不良的社交，否則，他們就會受到感染”。由于夸美紐斯受到宗教原罪論的影響，認(rèn)為兒童天性，他們的心靈極易受到邪惡的侵襲，所以他們必須格外小心地防備一切的根源，例如不良的社交、不道德談話。
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