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國學(xué)經(jīng)典名句 解讀
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國學(xué)經(jīng)典名句 解讀
1.天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。 ——《周易》
譯：君子應(yīng)該像天體一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》
譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做;相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3.見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了�？吹搅藧喝�、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。 ——《論語》
譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語》
譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊�，不會用冷酷的眼光看世界�；蚴俏ǹ痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語》
譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達到同一水平;見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語》
譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它強加到別人身上去。
8.當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語》
譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。
9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》
譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10.二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷;同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11.君子藏器于身，待時而動。 ——《周易》
譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12.滿招損，謙受益。 ——《尚》
譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害;謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。)
13.人不知而不慍，不亦君子乎? ——《論語》
譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?
14.言必信 ，行必果。 ——《論語》
譯：說了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。
15.毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》
譯：講事實，不憑空猜測;遇事不專斷，不任性，可行則行;行事要靈活，不死板;凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
16.三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！墩撜Z》
譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17.君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》
譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》
譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
19.不怨天，不尤人。 ——《論語》
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。
20.不遷怒，不貳過。 ——《論語》
譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
21.小不忍，則亂大謀。 ——《論語》
譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
22.小人之過也必文。 ——《論語》
譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
23.過而不改，是謂過矣。 ——《論語》
譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
24.君子務(wù)本，本立而道生。 ——《論語》
譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
25.君子恥其言而過其行。 ——《論語》
譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
26.三思而后行。 ——《論語》
譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。
27.多行不義必自斃。 ——《左傳》
譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29.不以一眚掩大德。 ——《左傳》
譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
30.人一能之，己百之;人十能之，己千之。 ——《中庸》
譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會掌握的。
國學(xué)經(jīng)典名句 解讀
何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。
《管子牧民》 維：綱�！《Y：禮法。 義：正義�！×毫疂嵅回�，品行方正�！u：羞愧之心�！≈^禮、義、廉、恥是治國的四綱。
仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。
《荀子大略》 仁義禮善：泛指奴隸社會和封建社會占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范�！”伲和捌�，比喻�！≈^仁義禮善這一整套道德規(guī)范應(yīng)為全社會一體遵從。
人之有禮，猶魚之有水也。
晉葛洪《抱樸子譏惑》 比喻禮儀對于人的重要。
天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也�！嵌Y三本也。
《荀子禮論》 天地是生命之本源，祖先是我們的本源，君師是政治的根本�！虼�，這(事天地，尊祖先，敬君師)是禮的三大根本。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
《論語泰伯》 葸(xǐ)畏懼�！〗g：說話尖刻、刺人�！∫晃豆Ь炊挥枚Y來作指導(dǎo)就會疲勞，小心謹慎而不用禮來作指導(dǎo)就會畏懼，勇敢無畏而不用禮來作指導(dǎo)就會作亂，心直口快而不用禮來作指導(dǎo)就會尖刻。
禮身之斡也，敬身之基也。
《左傳成公十三年》 禮：泛指古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范。 敬：戒慎，不怠慢�！《Y和敬是立身處世的根基。
禮，與其奢也，寧儉。
《論語八佾》 奢：奢侈，講排場�！�：節(jié)儉�！∨e行禮儀，寧可節(jié)儉，不可奢華。
博學(xué)于文，約之以禮。
《論語雍也》 謂君子廣博地學(xué)習(xí)典籍，并用禮來約束自己。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
《論語顏淵》 禮：儒學(xué)家學(xué)說中約束人的思想行動、有利于統(tǒng)治階級的禮節(jié)和道德�！≈^不合于禮節(jié)和道德的東西不看，不合于禮節(jié)和道德的話不聽，不合于禮節(jié)和道德的話不談，不合于禮節(jié)和道德的事不做。
禮之用，和為貴。
《論語學(xué)而》 禮儀的應(yīng)用，以和順為可貴。
克己復(fù)禮為仁。
《論語顏淵》 克制自己，使言行合于禮，這就是仁。
圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。
《禮記禮運》 謂圣人用禮儀來教化天下。
禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。
《禮記曲禮上》 禮：禮節(jié)�！∩校鹤⒅�。 在禮節(jié)上注重有來有往。也指互相對等的行為。
樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。
《禮記文王世子》 修內(nèi)：自身的修養(yǎng)�！⌒尥猓禾幚砗萌伺c外部世界關(guān)系的修養(yǎng)。以音樂來陶冶自己的性情，用禮制來協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。
忠信，禮之本也;義理，禮之文也。
《禮記禮器》 本：關(guān)鍵。 文：文彩，形式�！≈艺\守信是禮的關(guān)鍵，經(jīng)義名理是禮的形式。
大樂必易，大禮必簡。
《禮記樂記》 大樂大禮都簡易而不鋪張。
和寧，禮之用也。
《禮記燕義》 與諸侯國和好安寧，這是禮儀的實際應(yīng)用。
乾坤覆載，以人為貴;立身處世，以禮儀為本。
晉無名氏《沙彌十戒法并威儀序》 乾坤：天地。
人而無儀，不死何為?
《詩經(jīng)鄘風(fēng)相鼠》 儀：威儀，嚴肅態(tài)度、端莊行為�！『螢椋杭础盀楹巍钡牡刮摹�
以禮為翼者，所以行于世也。
《莊子大宗師》 禮：禮儀�！⌒校和ㄐ�。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
《禮記表記》 失足：舉止不慎重�！∈簩θ巳菝膊磺f重�！∈Э冢貉哉劜划�(dāng)。 君子待人，舉止慎重，莊重有禮，言談得當(dāng)。
樂行而志清，禮修而行成。
《荀子樂論》 志清：志氣清正�！⌒谐桑盒袆佑薪Y(jié)果。
繩者直之至，衡者平之至，規(guī)矩者方圓之至，禮者人道之極也。
《荀子禮論》 至：最�！O：頂端�！≈^墨線是取直的標(biāo)準(zhǔn)，衡器是取平的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)矩是取方圓的標(biāo)準(zhǔn)，禮是人道的標(biāo)準(zhǔn)。
服美動目，行美動神。
晉裴頠《女史箴》 服：衣裝服飾�！⌒校盒袨�。 動目：引人注目�！≈瘢焊袆尤诵��！∫卵b服飾華美只能使人注目，行為美好才能令人敬重。
禮讓一寸，得禮一尺。
三國魏曹操《禮讓令》 你禮讓別人一寸，別人就會禮讓你一尺。
大行不顧細謹，大禮不辭小讓。
《史記項羽本紀》 大行、大禮：指大事�！〖氈�、小讓：指小節(jié)�！「纱笫聵I(yè)、顧大局的人，不必拘泥和顧及小節(jié)。
溫故而知新，敦厚而崇禮。
《禮記中庸》 溫習(xí)過去學(xué)過的，可增長知識;篤實誠厚，是用來尊奉禮儀的。
人不徒貴儉，而貴不禮。
晉程本《子華子》 徒：只 謂人不僅只注重節(jié)儉，還要注重禮節(jié)。
殺人可恕，無禮難容。
宋晉濟《五燈會元》 殺人有時尚可寬恕，不合禮教倒是不能容忍的。
人有禮則生，無禮則死。
宋司馬光《易說》 形容人生中禮儀的極端重要。
禮之至者無文，哀之深者無節(jié)。
宋蘇軾《賜文武百寮太師傅已下上第一表清舉樂不允批答》 至：極，最。 文：此指禮節(jié)儀式�！」�(jié)：法度�！∽罡叩亩Y節(jié)沒有一定的儀式，最深重的哀悼沒有一定的法度。
禮貴從宜，事難泥古。
宋王安石《乞皇帝御正殿復(fù)常膳表》 從宜：遵從適當(dāng)�！∫耍哼m合，適當(dāng)�！∧喙牛壕心嘤诠胖��！《Y制最可寶貴的是適合時代的需要，做事不可拘泥于古制。
禮有經(jīng)、亦有權(quán)。
清吳敬梓《儒林外史》第4回 禮節(jié)有常規(guī)的，也要有變通。
貧者不以貨財為禮。
《禮記曲禮上》 窮人送的禮，不能用金錢的價值來衡量。
物薄而情厚。
《小學(xué)善行》 物雖然微薄但帶著深厚的情意。
千里送鵝毛，禮輕人意重。
清史襄哉《中華諺�！贰⌒稳荻Y物雖微不足道，卻表明情意深重。
禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見。
清王夫之《讀四書大全說》 謂禮儀雖然純粹屬于天道法則的一種形式，但應(yīng)該貫串于人生的追求過程中。
老不拘禮，病不拘禮。
清吳敬梓《儒林外史》 老年人和病人不必拘泥禮節(jié)。
將求于人，則先下之，禮之善物也。
《左傳昭公二十五年》 將要對別人有所求，就首先要謙恭自抑，這在禮節(jié)上是善于處理事物。
禮下于人，必有所求。
宋佚名《名賢集》 在禮節(jié)上降抑自己的身分去待人，一定是對人有所祈求。
與人以實，雖疏必密;與人以虛，雖戚必疏。
漢韓嬰《韓詩外傳》 實：忠誠老實�！√摚禾撉榧僖��！≈^待人誠實，疏遠的人也會親近你;待人虛偽，親友也會疏遠你。
結(jié)交接物，恭而有禮。
《晉書杜預(yù)傳》 接物：與人交際�！〈私游�，謙恭而有禮貌。
凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱。
宋朱熹《朱子全書學(xué)五教人》 尚氣凌人：驕橫傲慢，氣勢逼人。
以謙接物者強，以善自衛(wèi)者良。
宋林逋《省心錄》 用謙遜的態(tài)度待人接物的，是強有力的人;用與人為善的態(tài)度進行自衛(wèi)的，是賢良之士。
在家不會迎賓客，出外方知少主人。
明佚名《增廣昔時賢文》 在家里不懂得熱情待客，出門就缺少熱情接待自己的東道主。
人惡禮不惡。
《金瓶梅詞話》第80回 謂別人不以禮待我，我仍以禮待他。
人好剛，我以柔勝之;人用術(shù)，我以誠感之;人使氣，我以理屈之。
清金纓《格言聯(lián)璧接物》 別人以剛強的辦法，我以柔和的辦法戰(zhàn)勝他;別人使用權(quán)術(shù)，我以誠實的態(tài)度感化他;別人動氣了，我以道理使他折服。
受人滴水之恩，必當(dāng)涌泉之報。
清史襄哉《中華諺�！贰∮咳畧螅褐笀蟠饎e人的恩德倍加豐厚�！∮咳旱叵卤加慷龅娜�。
禮聞來學(xué)，不聞往教。
《禮記曲禮上》 愿學(xué)者來，故禮只聽說來學(xué)。不愿來學(xué)，雖教無益，故不聞往教。
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