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老人養(yǎng)生貴在養(yǎng)神
眾所周知,養(yǎng)生離不開(kāi)補(bǔ):藥補(bǔ)、食補(bǔ),運(yùn)動(dòng)健身也是補(bǔ)。還有一補(bǔ):神補(bǔ),最難補(bǔ),也是最不能少的補(bǔ)。養(yǎng)神的本質(zhì)是看得開(kāi),拿得起,放得下。
養(yǎng)神思想倡始于老子、莊子,至秦漢時(shí)代則形成學(xué)派,以后綿延不斷,在內(nèi)容和形式上不斷補(bǔ)充和發(fā)展。老子、莊子均主張“清靜無(wú)為”。
《莊子·有宥》曰:“抱神以靜,形將自正!敝赋鲳B(yǎng)神是保持人體內(nèi)外環(huán)境的和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵所在!秲(nèi)經(jīng)·攝生篇》曰:“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)。”強(qiáng)調(diào)了清心寡欲,祛病養(yǎng)生的方法。
李東垣的《遠(yuǎn)欲論》、《省言堿》強(qiáng)調(diào)清心寡欲,“積”精會(huì)神,以獲取健康長(zhǎng)壽。晉代嵇康的《養(yǎng)生論》提出“修性以養(yǎng)神,安心以全身”等以靜“神”來(lái)養(yǎng)“形”的養(yǎng)生思想。
梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張“和心,少念,靜慮,先祛亂神犯性之事。”唐代孫思邈提出了“自慎”以養(yǎng)生的觀點(diǎn)。明代醫(yī)家則提出“心常清靜則神安,神安則精、神皆安,以此養(yǎng)生則壽”。
清代曹庭棟在《老老恒言·燕居》中指出“養(yǎng)神為攝生要?jiǎng)?wù)”,并給養(yǎng)神賦予新的內(nèi)容。所以,養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵之所在。養(yǎng)神是一種觀念,是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一次回歸,具有更多的社會(huì)內(nèi)容,不是逃避現(xiàn)實(shí),而是慎獨(dú)其身,不是消極無(wú)為而是追求真正的人生,對(duì)人格有強(qiáng)化作用。
養(yǎng)神要注意做到以下幾個(gè)方面:
(1)少私寡欲,心胸坦蕩:“心底無(wú)私天地寬”,要做到少私寡欲應(yīng)注意兩點(diǎn):一是以理收心,明確私心對(duì)人體的危害。二是正確對(duì)待個(gè)人的榮辱得失。
(2)抑目靜耳,閑情逸致:孫思邈在《千金方·養(yǎng)老大例》中說(shuō):“養(yǎng)老之藥,耳無(wú)妄聽(tīng),口無(wú)妄言,心無(wú)妄念,此皆有益老人也!毖鄱巧駳饨邮芡饨绱碳さ闹饕,其功能是受神氣的主宰和調(diào)節(jié)。目清耳靜則神氣內(nèi)守而心不勞,若目弛耳躁,則神氣煩勞而心擾不寧。要做到抑目靜耳,就要用高雅的興趣愛(ài)好,來(lái)陶冶自己的志趣。有了高雅的志趣,自然會(huì)把浮名虛祿,看得淡若云煙。
(3)和暢情態(tài),調(diào)攝七情:“笑一笑,十年少”這是大家都知道的道理,笑可增進(jìn)健康,可使人長(zhǎng)壽。俗語(yǔ)曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚!毙拈L(zhǎng)戚戚,有損天年;情緒樂(lè)觀,能安神定氣,是益壽延年防病治病的良方。
(4)順應(yīng)四時(shí):四時(shí)氣候的不同變化,使萬(wàn)物形成了生、長(zhǎng)、化、收、藏的自然規(guī)律。人體寓于宇宙自然之中,只有與四時(shí)的變化相適應(yīng),人體才能保持清靜內(nèi)守的狀態(tài),“精神內(nèi)守,病安從來(lái)”。
養(yǎng)神的方法主要有:
娛樂(lè)養(yǎng)神
可以調(diào)動(dòng)某些休止或不常用的神經(jīng)代替操勞疲憊的神經(jīng)工作,充分調(diào)節(jié)各路神經(jīng)的積極性,也是人們常說(shuō)的換腦筋。娛樂(lè)養(yǎng)神的種類(lèi)較多,如下棋、垂釣、跳舞、聽(tīng)音樂(lè)、看表演、看電影電視等。
休眠養(yǎng)神多指睡覺(jué),通過(guò)休眠使大腦處于休息狀態(tài),同時(shí)又使身體內(nèi)部各部位的神經(jīng)、關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉和器官無(wú)負(fù)荷或少負(fù)荷,進(jìn)而積蓄精力,復(fù)蘇體力。休眠養(yǎng)神掌握得當(dāng),能促使人體機(jī)能再生。
“煳涂”養(yǎng)神
在生活中,有意識(shí)地躲避那些參與意義不大或價(jià)值作用不高的事情。不搞無(wú)塬則爭(zhēng)執(zhí)和較量,不考慮和計(jì)較雞毛蒜皮的是是非非,讓腦筋和心情松弛
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