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青年節(jié)意義 -節(jié)日
“矯枉必須過正”，這一原則，仿佛是中華民族前進(jìn)車輪的發(fā)條，伴隨著這一“車輪”碾過了千年的歲月，
青年節(jié)意義
。從始皇帝的焚書坑儒，漢武帝的匈奴用兵，唐王朝藩鎮(zhèn)割據(jù)，宋家天下冗政冗員到明太祖廢宰相制，清帝王大興文字獄，大小事件中，無不貫穿這一原則。在完成“矯枉”之功的同時，制造了令后世嘆息不已的悲劇，產(chǎn)生了令后人戲說不斷的政治文化景觀，直至近代，這一原則依然興風(fēng)作浪，綿延不斷。上世紀(jì)初的五四運動，如春雷勃發(fā)，巨浪揚(yáng)天，在當(dāng)時以致其后，影響巨大，意義非凡。特定時代，必有特定的格局、形勢，特定的任務(wù)、要求，在特定之情況下，行為的選擇、發(fā)生，必然受到當(dāng)時局面的影響，因而，從過后來看，偏頗即“過正”不可避免。
五四運動的發(fā)生，其啟蒙作用，其對于喚醒當(dāng)時沉睡的國人，其對于馬克思主義的宣傳，其對于中國古代傳統(tǒng)文化的批判，都適應(yīng)了時代的要求，產(chǎn)生了積極的意義。但是，其“打到孔家店”的口號，以及造成了對傳統(tǒng)文化的一些根本否定作用，在今天看來，是應(yīng)當(dāng)予以糾正的。這是文化的內(nèi)在屬性所要求的，一個地區(qū)的文化的產(chǎn)生，形成一定的體系，猶如一個地區(qū)的生態(tài)，會達(dá)至一種平衡，無論這一“生態(tài)平衡狀態(tài)”下有什么不合理、不盡如人意的之處，人們不可能將一個地區(qū)的生態(tài)全部鏟除而換以其他的生態(tài)類型。文化的這種生態(tài)平衡性，即表現(xiàn)在一個地區(qū)的文化是與這一地區(qū)的人民的精神生活、信仰狀態(tài)、行為約束緊密聯(lián)系在一起的，徹底的破壞，必然帶來徹底的真空和虛無，結(jié)果是混亂、無序以及非理性。又，文化是具有傳承性的。中華文明之所以千年而不衰與中華文化的獨特性相關(guān)。這種傳承性絕不是保守和不思創(chuàng)新的結(jié)果，而是具有獨特魅力的、天人合一的、和而不同的特色的體現(xiàn)。19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期，由于西方（包括文化）的入侵，給中華民族帶來了深重的災(zāi)難，造成了中華民族歷史上最黑暗的一個世紀(jì)。在這樣的時代背景下，不僅帶來的技術(shù)、制度的覺醒，而且伴隨著文化的覺醒。特殊的是，這一覺醒首先是以否定自己為開始的，而且這一否定，便否定了將近兩個世紀(jì)�？梢哉f，真正的覺醒，以客觀認(rèn)識自己、兼收并蓄、構(gòu)建新的又具傳承性為特點的文化覺醒，時至今日，仍未完成，甚至只是一個開始。
無論是“矯枉過正”還是“撥亂反正”，在文化上，就必須慎而又慎，這是從文化的意義上來說的，可謂文化的萬世之功所決定的。
構(gòu)建新體系的難—激情似火的年代
舊的文化體系，砸碎的速度也快，仁、義、禮、智、信也有一部分很快被扔到了臭茅廁里，然而，作為文化載體的人，很奇怪，丟掉一個好的習(xí)慣極其容易，去掉一些壞的毛病卻不是那么容易。五四文化運動方面的啟蒙作用并不徹底，雖然體系砸爛了，但思想、觀念的改造卻不似那么容易。時代的發(fā)展，總是令人欣喜又無奈，內(nèi)戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，這一戰(zhàn)火紛飛的年代，在文化領(lǐng)域里，當(dāng)幾乎整個中華大地處于昏慘黯淡、令人掃興的氛圍下，一個紅色的、驕陽似火的、到處都洋溢著新世界、新人類氣象的文化體系，正在陜北高原上如火如荼的構(gòu)建著。這是一個新的文化體系，她不同于傳統(tǒng)的中國文化，但又是這一子宮里的直接產(chǎn)物，吸收了她孕育千年的營養(yǎng)液，她不同于西方文化，但又充滿了其令人振奮的自由氣息。獨特的革命氣息，使她生機(jī)勃勃、盎然明媚，傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，讓她平易近人、和暢柔美，外來的自由空氣，足以令她神采奕奕、引人注目。那是一個令人向往的年代，盡管硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛，那是一個令人驕傲的年代，盡管一窮二白、素色單調(diào)，那是一個值得頌贊的年代，因為黨的純潔、人民的可愛、戰(zhàn)士的勇敢。
可是，你知道，一個新生事物的成長是多么艱難，她前進(jìn)的道路是多么的曲折，一個新的文化體系的建立，沒有五百年恐怕是不成的，
節(jié)日
《青年節(jié)意義》(http://www.shangyepx.com)。儒家文化，獨尊天下，不也經(jīng)歷了焚書坑儒、藏著于壁的白色恐怖時代么？新體系的構(gòu)建是伴隨著新民主主義革命、社會主義革命的進(jìn)行而不斷發(fā)展的，隨著社會主義改造的完成，集體主義的精神、社會主義的信念、共產(chǎn)主義的理想為新體系的文化建設(shè)帶來了充足的動力，形成了這一時期的特色。而另一方面，傳統(tǒng)文化里遺留的封建殘余思想、資本主義的自私自利、市儈文化、腐敗思想也在對新體系產(chǎn)生著腐蝕和破壞作用，怎樣展開和平年代下的文化斗爭是新體系構(gòu)建中的一大難題，反思批修的意義，應(yīng)該說在于此，即在于文化革命。沒有文化的支持，新的、徹底解放人類的政權(quán)是不可能長久的，無法想象，沒有以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化體系的支持，封建社會能夠持續(xù)千年之久。然而這一場革命的意義，不僅在當(dāng)時沒有受到廣大的群眾的領(lǐng)悟，甚至也沒有在這個先進(jìn)的組織內(nèi)部得到普遍的理解。隨后的“撥亂反正”雖然起到了一定的撥亂作用，然而在文化體系的構(gòu)建上，卻談不上反正。什么是體系？—黎明前的黑暗還是黃昏的晚照？
隨著舊體系的簡單拋棄，新體系構(gòu)建的艱難復(fù)雜，“反正”之后的局面，便如標(biāo)題所指，“什么是體系？”那是指，文化體系的徹底 ，是東方意義上的“上帝死了”。當(dāng)舊有的信仰體系被拋卻，新的先進(jìn)的社會主義體系不被理解并被廢除，妄圖將原有的“生態(tài)體系”全部鏟除，而代之以西方的“生態(tài)體系”時，卻發(fā)現(xiàn)，除了一些自由、平等、民主等空洞的口號外，剩下的就只是些拜金主義、享樂主義，還有些附帶品如環(huán)境的破壞、生態(tài)的失衡。文化體系的缺失，并不簡單的表現(xiàn)于這些比較明顯的方面，更為深刻的影響在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域、價值體系的方面。中國古代社會在學(xué)術(shù)方面雖然并沒有形成如西方那樣的學(xué)科分類，也沒有產(chǎn)生如西方那樣的學(xué)術(shù)的自覺，但這并不代表中國古代不存在科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，相反，在中華文明傳承千年的過程中，學(xué)術(shù)研究在儒、墨、道、法、名等的流派的思想基礎(chǔ)上形成了適合中華地區(qū)特色的學(xué)術(shù)體系，并在自然科學(xué)、社會科學(xué)方面達(dá)到了領(lǐng)先世界的成果。進(jìn)入近代以來，對于文化意義的判斷，完全受到了西方價值的支配，基礎(chǔ)是建立在對自然支配上，對人欲的滿足上，然而這些方面，我們的老祖宗早在兩千年前，就為我們提出了可遵循的原則，比如天人合一的思想、道法自然的思想�？梢哉f是近代以來是西方文化在世界領(lǐng)域的勝利，我們今天看來，這一勝利雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的跳躍發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，但在百年的時間里消耗了千年的資源，竭澤而漁的忠告雖然在中國古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，然而卻沒有使西方的蠻夷受到一絲感悟。這種西方的勝利不知是人類的幸運還是人類的災(zāi)難。如今當(dāng)中國人欣然以為過些狂歡節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)時便仿佛趕英超美了，便仿佛自己是基督庇護(hù)的一份子了，西方人卻剛剛開始了一些生態(tài)主義、綠色和平主義的簡單思考，而這些，在中國的古人那里卻早就達(dá)到了一種完善。如此看來，古人對于淫奇巧技的鄙視是不無道理的。
文化的意義，之所以如此重要，在于她對于今后的影響。從儒家文化對中國千年的影響來看，一方面功績卓著，一方面也傷痕累累，而處于世界新開始的初級階段，對于文化的選擇，不可不慎，因此，眼光要放長遠(yuǎn)些，特別是青年的認(rèn)識，構(gòu)成了對文化構(gòu)建的重要一環(huán)�？杀氖�，我們今天的學(xué)術(shù)研究、文化形式幾乎完全是西方模式的再版，大量的期刊文獻(xiàn)里充斥著從西方翻譯得來的不中不洋的詞匯，什么治理善治、什么增量民主，完全是些詞語上的伎倆，其意義尚不如詭辯論和相對主義。而青年之輩，能夠逃脫西方拜金享樂主義的影響而致力于學(xué)術(shù)、真理的思考，卻又無法逃脫整個的中華的大形勢和大形式。
吾不知這是文化的黎明前的黑暗，還是即將步入黑暗前的夕陽的晚照，然而這一黑暗的時間總還是有點長的，如何走出去，如何能夠吸收中華傳統(tǒng)文化的精髓并構(gòu)建起新的文化體系，重?fù)?dān)在一代又一代的青年的肩上，我們這一代，能否努力來做這一革命的先鋒隊？
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