在發(fā)展心理學(xué)中，友誼和道德是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)研究領(lǐng)域，
友誼和道德發(fā)展關(guān)系的理論和研究
。道德被認(rèn)為是一種人自身內(nèi)部的現(xiàn)象，主要研究個(gè)體在處理道德兩難情境時(shí)對(duì)抽象原則的使用；而友誼則被認(rèn)為是一種人際現(xiàn)象，相應(yīng)地具有一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，常常研究朋友之間相互作用的方式。然而Gilligan[1]對(duì)發(fā)展心理學(xué)家的道德界定提出了疑問(wèn)，她認(rèn)為道德也含有一種關(guān)系或人際的成份。正如Pence[2]指出：過(guò)分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素對(duì)道德發(fā)展的作用，因而忽視了社會(huì)（即人際）方面對(duì)道德發(fā)展的影響。Bukowski和Sippola[3]在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，友誼應(yīng)由道德這個(gè)參數(shù)加以定義和限定，友誼應(yīng)被看作是獲悉和獲得道德品質(zhì)的一個(gè)背景；同時(shí)，道德主要是一種人際結(jié)構(gòu)，因?yàn)榈赖聠?wèn)題頻繁地出現(xiàn)在友誼中，并且在我們與他人的交往中道德沖突也占了顯著的比例，人們必須對(duì)忠誠(chéng)、信任、責(zé)任和誠(chéng)實(shí)作出道德決定；而道德決定的對(duì)象正是友誼所具有的最基本的特征，因而友誼基本上是一種道德現(xiàn)象。友誼和道德具有密不可分的關(guān)系。
1 友誼對(duì)道德發(fā)展的作用
人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展的目標(biāo)是人與人之間能夠交流思想感情，而人類(lèi)道德發(fā)展的目標(biāo)是什么呢？Kohlberg[4]認(rèn)為，道德發(fā)展的終極目標(biāo)是獲得規(guī)范的、普遍適用的公正原則，運(yùn)用這些原則能夠理性地解決道德沖突，并且沖突的解決與沖突發(fā)生的社會(huì)背景無(wú)關(guān)。雖然Kohlberg等[5]也試圖將公正的判斷與仁慈的評(píng)判整合于道德成熟（moral maturity）之中，但道德發(fā)展仍然被認(rèn)為主要是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，解決道德沖突的道德主張并沒(méi)有考慮涉及其中的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。
Kohlberg等[6]認(rèn)為，道德推理的發(fā)展包含兩種不同的過(guò)程。第一種過(guò)程包括體驗(yàn)內(nèi)隱的認(rèn)知道德沖突，經(jīng)歷人際矛盾和角色扮演沖突，這個(gè)過(guò)程構(gòu)成了道德發(fā)展的基本條件。雖然道德發(fā)展存在于社會(huì)的道德交互作用中，但與社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)并無(wú)關(guān)聯(lián)。第二種過(guò)程，Kohlberg定義為道德依戀（moral attachment），兒童通過(guò)對(duì)與其有密切關(guān)系的人（特別是父母）的模仿和認(rèn)同，從而發(fā)展起與他人分享的自我意識(shí)。這種分享經(jīng)歷通過(guò)社會(huì)強(qiáng)化，兒童日益產(chǎn)生一種責(zé)任感或?qū)λ说男腋！⑵谕拿舾幸约氨３诌@種關(guān)系本身的愿望，
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《友誼和道德發(fā)展關(guān)系的理論和研究》(http://www.shangyepx.com)。認(rèn)知發(fā)展觀念認(rèn)為道德概念的發(fā)展不是出自于個(gè)體的人際經(jīng)歷，顯然這種觀點(diǎn)降低了關(guān)系類(lèi)型對(duì)道德發(fā)展的重要性。構(gòu)成Kohlberg許多觀念基礎(chǔ)的Piaget理論則認(rèn)為，道德成熟包括發(fā)生于某種關(guān)系中的對(duì)他人的敏感和理解的發(fā)展。兒童與父母和同伴這兩種不同性質(zhì)的交互作用導(dǎo)致兩種不同的道德價(jià)值觀的發(fā)展。由于成人和兒童存在著權(quán)利的不平衡，兒童必須學(xué)習(xí)尊重權(quán)威和社會(huì)傳統(tǒng)，即單向的尊重（unilateral respect）；而同伴關(guān)系卻為兒童提供了相互尊重的機(jī)會(huì)。正是通過(guò)這種平等的合作，個(gè)體才不再將道德視為一種外化的行為，內(nèi)化才可能得以實(shí)現(xiàn)。同伴關(guān)系不僅使兒童發(fā)現(xiàn)了自己與他人分離的界限，而且真正理解了道德的起源。他們?cè)谂c同伴的交往中學(xué)習(xí)理解他人和為他人所理解，自律從而代替了他律。
對(duì)于Piaget來(lái)說(shuō)，正是由于具有平等地位的人們之間的合作，道德才得以發(fā)展。而作為道德發(fā)展的重要過(guò)程的這種合作和相互敏感普遍發(fā)生于朋友關(guān)系之中。盡管Kohlberg非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展過(guò)程對(duì)道德發(fā)展的重要性，但Piaget更看重人與人之間情感聯(lián)系的重要性，通過(guò)指出情感和相互尊重導(dǎo)致合作，Piaget暗示友誼在道德發(fā)展中具有獨(dú)一無(wú)二的作用。
2 友誼是道德發(fā)展的一個(gè)重要背景
Sullivan[7]指出，在青春前期，隨著人際（特別是同性朋友之間）親密需要的日益增長(zhǎng)，在朋友之間產(chǎn)生了一種合作意識(shí)。也就是說(shuō)，正是朋友之間的合作才使青春早期青少年對(duì)他人的需要日益敏感，青少年朋友間產(chǎn)生了移情（empathy）和相互提供支持的意識(shí)。顯然Sllivan將朋友間的情感紐帶看作是友誼的動(dòng)力源泉和獲得某種道德敏感的前提條件。
與Sullivan的觀點(diǎn)類(lèi)似，一些現(xiàn)代哲學(xué)家（例如，F(xiàn)riedman）[8]指出，建立在相互信任基礎(chǔ)上的友誼使人能夠體驗(yàn)到朋友的道德沖突，因而擴(kuò)展了評(píng)價(jià)自己道德標(biāo)準(zhǔn)的道德經(jīng)驗(yàn)范圍。他還認(rèn)為，與自己信任的密友具有共同的道德經(jīng)驗(yàn)，是評(píng)價(jià)和修正自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則的一個(gè)重要背景。也就是說(shuō)友誼提供了評(píng)價(jià)自己道德標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)機(jī)會(huì)。通過(guò)友誼，人們不僅可以洞察自己的道德生活，而且可以超越自我，從他人的立場(chǎng)出發(fā)去看待道德領(lǐng)域發(fā)生的事件，甚至可以激勵(lì)個(gè)體在以有的道德經(jīng)驗(yàn)水平上去思考和發(fā)展新的道德價(jià)值觀和道德原則。