教學(xué)主張：打開(kāi)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的“天眼”

作者：余文森

人民教育 2015年06期

根據(jù)我們多年的實(shí)踐研究，要把優(yōu)秀教師培養(yǎng)成為卓越教師，最核心的工作就是幫助他們提煉自己的教學(xué)主張，并圍繞教學(xué)主張開(kāi)展系統(tǒng)的理論和實(shí)踐研究。可以說(shuō)，教學(xué)主張是迄今為止我們找到的培養(yǎng)卓越教師的一把金鑰匙。

教學(xué)主張是專(zhuān)業(yè)影響力的核心

教學(xué)主張是教師從優(yōu)秀走向卓越的專(zhuān)業(yè)生長(zhǎng)點(diǎn)

優(yōu)秀教師在專(zhuān)業(yè)上有兩個(gè)基本特征：

其一，“有經(jīng)驗(yàn)”。優(yōu)秀教師在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中慢慢形成和積累了一些行之有效的做法、招數(shù)、策略，即所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，這些經(jīng)驗(yàn)是他們的看家本領(lǐng)。正是有了這些經(jīng)驗(yàn)，他們工作起來(lái)得心應(yīng)手，成效顯著，也正因?yàn)槿绱�，他們�(nèi)菀诐M足于經(jīng)驗(yàn)，甚至陷入經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭，經(jīng)驗(yàn)反倒成了他們提升自己的“樊籬”。不少優(yōu)秀教師普遍反映，他們?cè)诟咴�期一致的感覺(jué)，就在于“理論的貧乏”。提煉教學(xué)主張也就是引領(lǐng)優(yōu)秀教師把經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度或用理論來(lái)充實(shí)、改造自己的經(jīng)驗(yàn)，從而使自己的經(jīng)驗(yàn)擁有“理論因子”，變得更為深刻，更有普遍性、規(guī)律性和解釋力。

其二，“有思考”。優(yōu)秀教師在多年的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)教學(xué)現(xiàn)象和問(wèn)題都會(huì)產(chǎn)生和形成一些自己的看法、想法、判斷，即自己的“思考”。這些思考不乏有價(jià)值的見(jiàn)解，但總體而言，是相對(duì)零散，不夠系統(tǒng)的；是相對(duì)淺層，不夠深度的；是相對(duì)模糊，不夠清晰的。只有經(jīng)過(guò)理性加工和自我孵化，教學(xué)思考才能提升和發(fā)展成為教學(xué)思想。教學(xué)思想是教師對(duì)教學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)的、深刻的、清晰的思考和見(jiàn)解，它具有穩(wěn)定性和統(tǒng)領(lǐng)性。穩(wěn)定性意味著思想一旦形成，不容易改變；統(tǒng)領(lǐng)性指的是對(duì)教學(xué)行為的影響力，行為是由思想而生的。

總之，提煉教學(xué)主張，就是引領(lǐng)教師從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)走向教學(xué)理論，從教學(xué)思考走向教學(xué)思想，這是促進(jìn)教師從優(yōu)秀走向卓越，從而實(shí)現(xiàn)自我超越的專(zhuān)業(yè)生長(zhǎng)點(diǎn)。

教學(xué)主張是名師的“第三只眼睛”

尼采說(shuō)過(guò)：有各式各樣的“眼睛”，因而有各式各樣的“真理”。神話小說(shuō)《封神榜》里的聞仲太師和二郎神因?yàn)閾碛幸恢弧疤煅邸�，所以能夠看到許多常人看不到的東西。名師區(qū)別于普通教師就在于這只“天眼”，這只“天眼”有時(shí)像顯微鏡，可以看清很細(xì)微、很弱小的教育細(xì)節(jié)；有時(shí)候像望遠(yuǎn)鏡，可以看見(jiàn)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的發(fā)展未來(lái)。就其本質(zhì)而言，這是一只專(zhuān)業(yè)的眼睛、智慧的眼睛，它能夠幫助名師看到普通教師看不到的內(nèi)在的、本質(zhì)的、深刻的東西，正所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”。內(nèi)行為什么能夠看到門(mén)道，就因?yàn)樗�有這只眼睛。提煉教學(xué)主張就是打造這只眼睛，讓名師獨(dú)具慧眼，能夠于平凡中見(jiàn)新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)。

不同教學(xué)主張的名師，對(duì)同樣的教育問(wèn)題會(huì)有不同的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和見(jiàn)解，這是名師教學(xué)個(gè)性、特色、風(fēng)格的內(nèi)核和源頭，失卻教學(xué)主張，教師的教學(xué)個(gè)性、特色、風(fēng)格就會(huì)失去靈魂和品質(zhì)，就會(huì)蛻變?yōu)榻虒W(xué)“表演秀”。具體來(lái)說(shuō)，教學(xué)主張是名師鉆研和解讀教材的獨(dú)特視角，是名師發(fā)現(xiàn)、挖掘教材新意的探測(cè)器，用主張來(lái)解讀教材，才能賦予教材個(gè)性和生命；教學(xué)主張是名師引領(lǐng)和統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)的靈魂，是教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)航器，它使名師的教學(xué)活動(dòng)深深地“烙上”自己的色彩和痕跡，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的“韻味”“格調(diào)”“風(fēng)貌”。從實(shí)際來(lái)看，成熟的教學(xué)主張不僅是名師教學(xué)特質(zhì)、個(gè)性的內(nèi)核和前提，而且也是教師教學(xué)深度、高度的基礎(chǔ)和保證，可以有效防止教學(xué)同質(zhì)化和平庸化。名師區(qū)別于普通教師不在于一節(jié)課上得怎樣、水平高低、效果好壞，而在于教學(xué)的整體面貌、氣質(zhì)、格調(diào)，而這一切背后的決定因素就是教學(xué)主張，就是這只“天眼”！

教學(xué)主張是名師發(fā)揮專(zhuān)業(yè)影響力的核心因素和有力憑借

一個(gè)優(yōu)秀教師可能經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)有方；可能論文不少、“著作”等身；可能掛上了高級(jí)教師、特級(jí)教師的頭銜，獲得了各種榮譽(yù)。但是，缺乏自己的教學(xué)主張，從專(zhuān)業(yè)上講，他依然還是一個(gè)無(wú)“家”可歸的“流浪漢”“門(mén)外漢”，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)精神和學(xué)術(shù)追求的歸宿，他很難產(chǎn)生專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)上的影響力。

我們知道，名師發(fā)揮專(zhuān)業(yè)影響力的因素和依靠是自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)造詣，而專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)造詣就集中體現(xiàn)在他的教學(xué)主張上，教學(xué)主張不僅反映教師獨(dú)特的教學(xué)思想和理論，而且體現(xiàn)教師教學(xué)專(zhuān)業(yè)成熟的水平，代表教師一生的專(zhuān)業(yè)成就。

就名師個(gè)人而言，提煉自己的教學(xué)主張實(shí)際上就是“給自己樹(shù)立一面旗幟”“自己定義自己的教育”，這個(gè)過(guò)程是教學(xué)品牌和新的教學(xué)理論的培育與創(chuàng)立的過(guò)程，是往教育家方向和境界發(fā)展的過(guò)程。

不少地方為了助推名師成長(zhǎng)和擴(kuò)大名師影響力，紛紛設(shè)立名師工作室，名師工作室的成員是一個(gè)共同體，他們統(tǒng)一在領(lǐng)銜名師的教學(xué)主張這面旗幟下，共同創(chuàng)造一個(gè)教學(xué)流派。設(shè)想一下，如果沒(méi)有教學(xué)主張的引領(lǐng)和統(tǒng)帥，共同體就沒(méi)有了共同的靈魂和旗幟，實(shí)際上也就不成為共同體了。

推而論之，名師對(duì)社會(huì)的影響力也在于其教學(xué)主張。提到李吉林，我們自然而然會(huì)想到她的情境教學(xué)；而講起王崧舟，我們就會(huì)不由自主想起他的詩(shī)意語(yǔ)文。提煉教學(xué)主張不僅是名師個(gè)人專(zhuān)業(yè)發(fā)展的要求，而且也是名師的專(zhuān)業(yè)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。相對(duì)于全國(guó)教師總數(shù)，我們的名師不是多，而是少，太少了。我們必須培養(yǎng)一大批讓人民滿意的好老師和有專(zhuān)業(yè)影響力的名師。

教學(xué)主張形成的兩條路徑

總體說(shuō)來(lái)，教育主張形成的路徑有兩條。

第一條是歸納的路徑。其特點(diǎn)是實(shí)踐導(dǎo)向、“興趣”驅(qū)動(dòng)、做事邏輯。所謂的實(shí)踐導(dǎo)向，有兩層意思，其一是基于實(shí)踐，指的是名師的教學(xué)主張是從其經(jīng)驗(yàn)中萌生出來(lái)的，慢慢形成的，并被其實(shí)踐證明是正確的、有效的理論或觀點(diǎn)；其二是為了實(shí)踐，指的是教學(xué)主張的形成或提出是為了更好地解釋實(shí)踐、促進(jìn)和改善實(shí)踐，使其教學(xué)水平和境界不斷得到提升。

所謂“興趣”驅(qū)動(dòng)，指的是教師教學(xué)是憑其興趣、愛(ài)好、感覺(jué)進(jìn)行的，說(shuō)到底也就是他們喜歡這樣教，這樣教他們感到自在、開(kāi)心、快樂(lè)。當(dāng)然，他們的興趣一定也是建立在學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，即學(xué)生認(rèn)可、肯定、欣賞他們的教學(xué)。不少教學(xué)主張實(shí)際上也就是名師的興趣點(diǎn)或教學(xué)的長(zhǎng)處。

做事邏輯是相對(duì)于學(xué)理邏輯的，我們知道教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科(專(zhuān)業(yè))，它遵循的基本上是做事的邏輯，正如有一位很有造詣的高中教師在訪談時(shí)坦言：“做事就是事先就有一種朦朦朧朧的感覺(jué)，大概往這方面去做，總不會(huì)太差，然后去做。做了以后，發(fā)現(xiàn)挺好，就繼續(xù)往下做。有時(shí)候做做，發(fā)現(xiàn)做不下去了，就反思反思調(diào)整一下，然后再做�！盵1]這就是做事的邏輯，其本質(zhì)是做中學(xué)。

第二條是演繹的路徑。其特點(diǎn)是理論導(dǎo)向、“課題”驅(qū)動(dòng)、學(xué)理邏輯。所謂理論導(dǎo)向，也有兩層意思，其一是基于理論，即名師的教學(xué)主張是從現(xiàn)成的理論中演繹過(guò)來(lái)的、借鑒過(guò)來(lái)的，或者說(shuō)名師的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證了某個(gè)理論，當(dāng)然也有的是名師們特別欣賞、信服某個(gè)理論，以至于將其作為自己的教學(xué)信念和教學(xué)主張。其二是為了理論，即名師通過(guò)基于教學(xué)主張的實(shí)踐去拓展、豐富、完善相應(yīng)的教學(xué)理論。

所謂“課題”驅(qū)動(dòng)，指的是教師為了解決某個(gè)問(wèn)題或參加某個(gè)課題而進(jìn)行某項(xiàng)教學(xué)改革實(shí)踐活動(dòng)，從中提煉和形成自己的教學(xué)主張。我們?cè)谥笇?dǎo)名師時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少名師都有類(lèi)似的經(jīng)歷，因?yàn)橐�做課題，他們閱讀和學(xué)習(xí)了相關(guān)理論，并參加了相關(guān)培訓(xùn)，從而有了一定的理論儲(chǔ)備。如果圍繞課題的改革實(shí)踐進(jìn)展順利、成績(jī)明顯，他們就會(huì)把課題持續(xù)下去，甚至作為自己的主攻方向。不少名師的教學(xué)主張就是來(lái)自課題的假設(shè)和相關(guān)的理論。

所謂學(xué)理的邏輯，其內(nèi)涵有二：一，理論是先在的、外在的，不是自己慢慢琢磨出來(lái)的；二，教師事先就有清晰的理論導(dǎo)向，而不是朦朦朧朧的感覺(jué)。教師的教學(xué)是理論引領(lǐng)下的實(shí)踐探索。實(shí)際上，人的所有活動(dòng)都存在“先定假設(shè)”(信念、經(jīng)驗(yàn)、理論、學(xué)說(shuō))，關(guān)鍵在于這種先定假設(shè)的內(nèi)容和性質(zhì)：是經(jīng)驗(yàn)還是理論的？是清晰還是模糊的？是自覺(jué)(有意識(shí))還是不自覺(jué)(無(wú)意識(shí))的？這便是學(xué)理邏輯和做事邏輯的根本區(qū)別。

打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，歸納的路徑是先戀愛(ài)后結(jié)婚，演繹的路徑是先結(jié)婚后戀愛(ài)。就教學(xué)主張的形成而言，歸納路徑是一條緩慢積累、滴水穿石、內(nèi)力積聚的發(fā)展道路；演繹路徑是一條自覺(jué)、激進(jìn)、短平快的發(fā)展道路。就教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展而言，既需要在平淡平實(shí)的教學(xué)生涯中被孕育、被滋養(yǎng)，又需要在頭腦風(fēng)暴的思維碰撞中被激發(fā)、被提升。從研究的范式說(shuō)，歸納是內(nèi)生式的，演繹是外緣式的。

我們?cè)��?jīng)邀請(qǐng)江蘇的中學(xué)語(yǔ)文名師黃厚江和小學(xué)數(shù)學(xué)名師張齊華來(lái)給我們福建名師做教學(xué)主張的報(bào)告。黃厚江本色語(yǔ)文教學(xué)主張的形成是典型的歸納路徑，他因此斷言：沒(méi)有20年的經(jīng)驗(yàn)沉淀，不要跟我談教學(xué)主張。張齊華的文化數(shù)學(xué)則是典型的演繹路徑，他工作不到5年就提出自己的教學(xué)主張，之后堅(jiān)定不移地圍繞文化數(shù)學(xué)開(kāi)展系列的研究和實(shí)踐，10年就形成相對(duì)成熟的體系。他因此斷言：教學(xué)主張離青年教師并不遙遠(yuǎn)。

實(shí)際上，兩條路徑并不是截然分開(kāi)的獨(dú)立路徑，它們之間是相互交叉、你中有我、我中有你的關(guān)系。多數(shù)名師教學(xué)主張的形成走的是綜合路徑，既有演繹又有歸納，關(guān)鍵在于適合各自的發(fā)展特點(diǎn)。

教學(xué)主張?zhí)釤挼娜�種視角

大致說(shuō)來(lái)，教學(xué)主張可以從三個(gè)視角進(jìn)行提煉。

一是學(xué)科的視角

中小學(xué)教學(xué)是按學(xué)科進(jìn)行的，每門(mén)學(xué)科都有其特殊性，它表現(xiàn)為學(xué)科的本質(zhì)、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能和任務(wù)。著名教育學(xué)家葉瀾教授曾說(shuō)：“每個(gè)學(xué)科對(duì)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，除了一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)以外，從更深的層次看，至少還可以為學(xué)生認(rèn)識(shí)、闡述、感受、體悟、改變這個(gè)自己活在其中，并與其不斷互動(dòng)著的、豐富多彩的世界和形成、實(shí)現(xiàn)自己的愿望，提供不同的路徑和獨(dú)特的視角、發(fā)現(xiàn)的方法和思維的策略、特有的運(yùn)算符號(hào)和邏輯；提供一種惟有在這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才可能獲得的經(jīng)歷和體驗(yàn)；提供獨(dú)特的學(xué)科美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和表達(dá)能力�！盵2]

從教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師一定要“考慮所教學(xué)科的精神特質(zhì)是什么，這樣的精神特質(zhì)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展來(lái)說(shuō)究竟意味什么。只有抓住所教學(xué)科的精神特質(zhì)，才能真正彰顯這門(mén)學(xué)科對(duì)于學(xué)生發(fā)展的價(jià)值”。[3]學(xué)科性是教師提煉自己教學(xué)主張的基本視角和重要途徑。很多名師的教學(xué)主張就是基于對(duì)學(xué)科特點(diǎn)、功能和精氣神的深刻洞察、把握和領(lǐng)悟而提煉出來(lái)的。如“語(yǔ)用語(yǔ)文”“文化語(yǔ)文”“感性語(yǔ)文”“有思想的數(shù)學(xué)”“智慧數(shù)學(xué)”等教學(xué)主張，它們分別從不同視角反映和彰顯學(xué)科的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求。

二是教育的視角

真正的教學(xué)都是教人而不是教書(shū)，語(yǔ)文教師不是教語(yǔ)文而是用語(yǔ)文教人，數(shù)學(xué)教師不是教數(shù)學(xué)而是用數(shù)學(xué)教人。各門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)有所不同，但在育人上、在培養(yǎng)人上的使命和任務(wù)是一樣的，所以，人才是教育的共同對(duì)象。正如葉圣陶先生所言：“我如果當(dāng)中學(xué)教師，絕不將我的行業(yè)叫做‘教書(shū)’。我與從前書(shū)房里的老先生，其實(shí)是大有分別的。他們只需教學(xué)生把書(shū)讀通，能夠去應(yīng)試、取功名，此外沒(méi)有他們的事兒了；而我呢，卻要使學(xué)生能做人、能做事，成為健全的公民。我無(wú)論擔(dān)任哪一門(mén)功課，自然要認(rèn)清那門(mén)功課的目標(biāo)，如國(guó)文科在訓(xùn)練思想，養(yǎng)成語(yǔ)言文字的好習(xí)慣；理化科在懂得自然，進(jìn)而操縱自然之匙。同時(shí)，我不忘記各種功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育’——造成健全的公民。每種功課猶如車(chē)輪上的一根‘輻’，許多根輻必須集中在‘教育’的‘軸’上，才成為推進(jìn)國(guó)家民族的整個(gè)輪子�！盵4]

我們強(qiáng)調(diào)：“人是一切事物有意義和價(jià)值的源頭。沒(méi)有人就沒(méi)有一切，無(wú)論何時(shí)，教育必須首先要去培養(yǎng)一個(gè)人，然后才是培養(yǎng)一個(gè)律師或醫(yī)生，而不能相反。教育的最終目的是人性的實(shí)現(xiàn)，是讓人成為人而不是把人變成工具。”[5]它意味著教學(xué)主張的提出要符合教育教學(xué)規(guī)律和培養(yǎng)目標(biāo)要求，體現(xiàn)教育教學(xué)的永恒價(jià)值和終極使命，不要為教育教學(xué)的一些表面現(xiàn)象和短期效應(yīng)所迷惑。教育性是教師提煉自己教學(xué)主張的核心視角和主要途徑，“真善美意韻的語(yǔ)文教學(xué)”“人格語(yǔ)文”“人文素養(yǎng)導(dǎo)向的歷史教學(xué)”“和諧教學(xué)：我的數(shù)學(xué)教學(xué)追求”“科學(xué)素養(yǎng)旨趣的物理教學(xué)”等教學(xué)主張都是強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)以人為本的教育價(jià)值。

三是兒童的視角

“教師既要有自己的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，又應(yīng)有超越學(xué)科的專(zhuān)業(yè)——‘第一專(zhuān)業(yè)’�！�第一專(zhuān)業(yè)’具有在先性、前提性、統(tǒng)領(lǐng)性和牽引性，這‘第一專(zhuān)業(yè)’就是兒童研究。教師在‘第一專(zhuān)業(yè)’發(fā)展中，逐步成為兒童研究者，成為兒童研究專(zhuān)家，以至成為兒童教育家，這既是教學(xué)改革的走向，又是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的偉大目標(biāo)�！盵6]美國(guó)當(dāng)代著名教育學(xué)家愛(ài)莉諾·達(dá)克沃斯明確指出：教學(xué)即兒童研究，兒童研究不僅是教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，而且教學(xué)本身就是一種兒童研究，教學(xué)過(guò)程就是兒童研究過(guò)程，兒童研究的目的是“誕生精彩的觀念”。

這里涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是教師要研究?jī)和�，研究�(jī)和�是怎樣學(xué)習(xí)、思考和發(fā)展的，教學(xué)過(guò)程既是教師引導(dǎo)、組織兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程，又是教師觀察、研究?jī)和瘜W(xué)習(xí)的過(guò)程；二是兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程也是兒童自己的研究過(guò)程，這個(gè)過(guò)程絕不僅僅是學(xué)生接受書(shū)本和老師的知識(shí)和觀點(diǎn)的過(guò)程，而且是學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)和誕生精彩觀念的過(guò)程。

加拿大教育家馬克斯·范梅南指出：教育學(xué)是迷戀兒童成長(zhǎng)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。迷戀意味著教師對(duì)此非常感興趣，而且達(dá)到了樂(lè)此不疲的地步。教師就喜歡琢磨兒童，把兒童都琢磨透了，教學(xué)自然也就得心應(yīng)手了。兒童性是教師提煉自己教學(xué)主張的又一重要視角和途徑。教學(xué)主張要反映兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)以及體現(xiàn)兒童文化精神。“童韻語(yǔ)文”“生動(dòng)語(yǔ)文課堂”“學(xué)語(yǔ)文”“童趣數(shù)學(xué)”“快樂(lè)品德”“兒童視角的品德”等教學(xué)主張就是從兒童視角和立場(chǎng)立意的。

教學(xué)主張的提煉還有其他的視角和途徑。就上述視角和途徑而言，彼此也不是截然分開(kāi)的，而是相互融合的，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。教學(xué)主張的提煉要有一定的高度，但也要防止大而空；要有一定的厚度(內(nèi)涵)，但也要防止泛而全。教學(xué)主張的文字表達(dá)要力求簡(jiǎn)潔、有力、富有個(gè)性。

專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的重中之重：圍繞教學(xué)主張作研究

真正的優(yōu)秀教師不僅要提出教學(xué)主張，更要圍繞教學(xué)主張開(kāi)展系統(tǒng)的研究，這才是優(yōu)秀教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的核心，也是我們培養(yǎng)優(yōu)秀教師的重中之重。

教學(xué)主張的研究包括理論研究和實(shí)踐研究?jī)刹糠�，理論研究包括�?duì)教學(xué)主張的概念和內(nèi)涵進(jìn)行界定、對(duì)教學(xué)主張的理論基礎(chǔ)和依據(jù)進(jìn)行說(shuō)明、對(duì)教學(xué)主張的具體觀點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行闡述。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)教學(xué)主張進(jìn)行理論論證，它類(lèi)似于大學(xué)的學(xué)術(shù)研究。它要求教師暫時(shí)擱置自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，在理論的高度和軌跡進(jìn)行系統(tǒng)和抽象的論證和闡明，從而把自己的教學(xué)主張闡明得深刻、清楚、豐富，有邏輯性、有思想性。

這個(gè)過(guò)程對(duì)一線老師是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，但是優(yōu)秀教師必須接受這個(gè)挑戰(zhàn)，并在這個(gè)挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)自我突破、自我超越、自我提升，這樣才能從普通教師走向教育家。

對(duì)優(yōu)秀教師而言，理論研究期間可能是一種厚積薄發(fā)的蓄勢(shì)，為未來(lái)再次“出彩”作準(zhǔn)備；可能是轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我調(diào)整和暫時(shí)“沉默”，等待一個(gè)新的自我的誕生。正像江蘇省人民教育家培養(yǎng)對(duì)象李鳳所言：“能挺過(guò)黎明前的黑暗，就能擁有一片艷陽(yáng)天�！币坏�“主張”顯現(xiàn)，教師的專(zhuān)業(yè)面貌與理論水平就會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性突破，令同行刮目相看。思想有多遠(yuǎn)，課才會(huì)走多遠(yuǎn)！理論研究引領(lǐng)教師從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

實(shí)踐研究包括教學(xué)主張的教材化研究、教學(xué)化研究、人格化研究，其本質(zhì)在于把教學(xué)主張及其蘊(yùn)含的思想、智慧有機(jī)地融入教材、教學(xué)和教師人格之中，使教學(xué)主張實(shí)踐化、可視化、人格化，這一研究也就是所謂的行動(dòng)研究。優(yōu)秀教師關(guān)于教學(xué)主張的研究最終一定要落實(shí)和體現(xiàn)在自己的實(shí)踐和行動(dòng)之中，它是為了改進(jìn)、完善、提升、豐富實(shí)踐和行動(dòng)而進(jìn)行的研究，這是優(yōu)秀教師研究與學(xué)者研究的根本區(qū)別。實(shí)踐研究讓優(yōu)秀教師的教學(xué)由自信走向自覺(jué)。

教學(xué)主張不是一成不變的，隨著研究的深化和拓展，主張本身也會(huì)不斷發(fā)展、不斷提升。就像李吉林老師的主張，由情境教學(xué)到情境教育，不斷超越，不斷完善。

作者介紹：余文森，福建師范大學(xué)教師教育學(xué)院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，福建省中小學(xué)名師培養(yǎng)工程專(zhuān)家工作委員會(huì)主任

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