西雙版納傣族人生禮儀之獨(dú)具特色的結(jié)婚儀式
[摘要]結(jié)婚禮儀是人生禮儀的一個(gè)重要組成部分，自婚姻制度的產(chǎn)生，結(jié)婚禮儀就已經(jīng)存在，它一方面深受本民族歷史經(jīng)驗(yàn)、文化、教育的影響，一方面又擔(dān)負(fù)著承載本民族文化的重任，銜接著民族文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，它深刻反映了一個(gè)民族的心理、習(xí)慣、信仰等。 傣族是一個(gè)“全民信教”的民族，具有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。傣族歷史悠久，擁有屬于本民族自己的文字。傣族的結(jié)婚禮儀和其他民族相比也特色鮮明，研究傣族的結(jié)婚儀式有助于更好地了解傣族的文化。 [關(guān)鍵詞]傣族結(jié)婚儀式 拴線 文化內(nèi)涵 傳承與保護(hù) [中圖分類號(hào)]K892.26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）08-0075-01 一、訂婚儀式 傣族現(xiàn)在的訂婚儀式不再像以前那樣隆重，但基本形式還是被保留了下來(lái)。首先是男方準(zhǔn)備訂婚禮物，禮物主要有煙、酒，還要有糖，意為讓女方心里甜蜜。 訂婚當(dāng)天，由女方家主持訂婚，訂婚酒席也是由女方和女方家屬來(lái)完成。大家都穿著現(xiàn)代化的服飾，男女雙方的男性親屬長(zhǎng)輩坐在靠近屋子的最里面一張最大的桌邊，桌上有煙、酒和各種菜肴，來(lái)進(jìn)行商榷的家長(zhǎng)主要是男性，女性是不允許參加的。男方家長(zhǎng)左下方，即靠近門口的方向，女方家長(zhǎng)坐上方，意為男方“求”女方。大家一邊喝酒一邊聊天，場(chǎng)面十分熱鬧，期間男方親屬中的小輩要給女方的親屬遞煙、進(jìn)酒，這屬于義務(wù)。 雙方家長(zhǎng)圍坐桌邊主要商量結(jié)婚的時(shí)間，時(shí)間是按照傣歷根據(jù)男女雙方的出生日期商定出訂婚日期。等家長(zhǎng)們商定的差不多了便要把訂婚的這對(duì)男女叫來(lái)桌前，長(zhǎng)輩向其詢問(wèn)雙方是包辦還是自由戀愛(ài)，詢問(wèn)完后，雙方各自回到原位，長(zhǎng)輩們則繼續(xù)喝酒談天，這樣的宴會(huì)會(huì)持續(xù)到晚上。 二、結(jié)婚儀式 如今的結(jié)婚儀式和過(guò)去相比也簡(jiǎn)化了不少。結(jié)婚的第一天一般在女方家進(jìn)行，整個(gè)竹樓的客廳都擺滿了酒席，在最靠里面有一張小圓桌，桌上擺了給男方準(zhǔn)備的新衣褲，一個(gè)盤子里還鋪滿了人民幣，桌角還放了兩只煮熟了的雞，一對(duì)香蕉，桌上還放著一個(gè)塑料盆，里面放了一袋鹽，意味著婚姻純潔幸福，還有許多白色的棉線�；槎Y開(kāi)始，夫妻并排跪在婚禮桌前，接受祝福，一對(duì)新人的側(cè)面和背后坐著新娘的親戚。這時(shí)由老人念完祝詞就開(kāi)始拴線了。主婚人將白線從新郎的右肩繞到新娘的左肩，再繞到桌上，表示兩人的靈魂被拴在了一起，“波章”則一直念著拴線詞，主婚人又用線輕輕拴住兩只雞的雞冠，這時(shí)，后面的新娘家屬也前來(lái)依次為兩位新人拴線，有的則用白線分別拴住新人的左手和右手，線上還捆著一百元的鈔票。拴完線后，女方的一位親屬將桌上的衣物雙手交給新郎，新郎新娘回臥室，拴線儀式結(jié)束。 三、傣族結(jié)婚儀式的文化內(nèi)涵 �。ㄒ唬┐鲎褰Y(jié)婚儀式中人際往來(lái)的饋贈(zèng)關(guān)系 在傣族的結(jié)婚儀式中，最少不了的就是人際交往之中的饋贈(zèng)，訂婚時(shí)男方給女方的饋贈(zèng)，結(jié)婚時(shí)女方給男方的饋贈(zèng)，這些都貫穿在整個(gè)結(jié)婚儀式之中，人際交往的饋贈(zèng)相當(dāng)頻繁。當(dāng)然，這些饋贈(zèng)交往也不僅僅存在于婚戀儀式中，在其他人生禮儀的儀式中出現(xiàn)得也相當(dāng)頻繁，這些饋贈(zèng)構(gòu)成了傣族人生禮儀的一個(gè)重要部分。 �。ǘ┐鲎褰Y(jié)婚儀式中體現(xiàn)的倫理道德觀 從傣族的結(jié)婚儀式中我們可以看到最原始的那種人與人相互幫助、和諧共處的精神，在傣族的任何人生禮儀的儀式中，村寨中無(wú)論男女老少都會(huì)去主事的那家?guī)兔�，伸出援助之手，這正體現(xiàn)出了一種互幫互助的美好品德。 傣族女性地位的崇高也是其他民族可能沒(méi)有的。在傣族沒(méi)有“男尊女卑”這一說(shuō)法，女性的地位在某種程度上甚至高于男性。例如：婚禮的第一天要在女方家完成，婚后男子從妻居等，這都體現(xiàn)了對(duì)女性地位的尊重。不僅如此，傣族對(duì)女性追求幸福這一權(quán)利也是鼓勵(lì)的'，這一點(diǎn)觀念相對(duì)于那些壓抑女性權(quán)利的民族來(lái)說(shuō)是十分超前的。在傣族的《求親歌》里有一句針對(duì)父母的歌詞：“讓她走吧，不要讓相愛(ài)的年輕人苦惱，不要讓誠(chéng)實(shí)的親家失望……”這句歌詞正體現(xiàn)了傣族人民對(duì)于男女青年追求幸福生活的鼓勵(lì)和支持。 四、小結(jié) 傣族的結(jié)婚禮儀不僅是傣族人生禮儀的重要部分，更是傣族文化組成的重要部分，但隨著漢文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈追求，傣族的人生禮儀包括結(jié)婚禮儀也漸漸受到冷落，這對(duì)保護(hù)和傳承傣族文化造成了不小的影響，保護(hù)和更好地傳承這一文化迫在眉睫，而這一問(wèn)題也正是筆者所思考的一個(gè)問(wèn)題。 【參考文獻(xiàn)】 [1]趙伯樂(lè).少數(shù)民族婚禮的社會(huì)功能[J].云南社會(huì)科學(xué)，2000（4）. [2]陳興貴.壯族的人生禮儀及其文化內(nèi)涵[J].廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2005（4）. [3]楊知勇.云南少數(shù)民族婚俗志[M].云南民族出版社，1983年12月. [4]趙世林，伍瓊?cè)A.傣族文化志[M].云南民族出版社，1997年. [5]刀承華.德宏傣族人生禮儀念詞研究[M].人民出版社，2012年5月.
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