《天時不如地利》

天時不如地利

《孟子〃公孫丑下》

一、原文

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣�！�

二、譯文

孟子說：“適宜作戰(zhàn)的時令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地形比不上得人心，上下團結。”（或得天時不如得地利，得地利不如得人和。）

方圓三里的城墻、七里的城池，敵人包圍城池并攻打它卻不能取得勝利。包圍城池并攻打它，一定有得到適宜作戰(zhàn)的天氣；但是這樣卻不能取得勝利，是因為適宜作戰(zhàn)的時令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形。

城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和鎧甲不是不堅固、銳利，糧食不是不多，拋棄城池并離開它，是因為有利于作戰(zhàn)的地形比不上得人心，上下團結。

所以說：使百姓安居下來不用劃定的 邊疆界線，鞏固國防不用憑借山河的（地勢的）險峻，在天下建立威信不用憑借兵器盔甲的銳利【武力的強大】。施行仁政的君主（受到的）幫助就多【幫助他的人就多】，不施行仁政的君主（受到的）幫助就少【幫助他的人就少】。幫助他的人少，達到了極點，連他的親屬（也會）背叛他；幫助他的人多，達到了極點，天下的人都（愿意）服從他。用天下服從他的人，（去）攻打背叛他的親屬，所以要么君子不去打仗，如果打仗就一定會取得勝利。”

*括號中的內(nèi)容為補充內(nèi)容，方括號中的內(nèi)容為意譯內(nèi)容

三、注釋

天時不如地利：天時，指適合作戰(zhàn)的時令、氣候。地利，指有利于作戰(zhàn)的地形。 人和：得人心，上下團結。

三里之城：方圓三里的城。

郭：指古代修筑的一種外墻。

環(huán)：圍。

夫（fú）：發(fā)語詞。用于句首，表示將發(fā)議論。

必：必然。

得：取得，得到。

是：這（是），這正說明。

然而：雖然這樣，但是。

者……也：是因為（表原因）。

不如：比不上。

也：發(fā)語詞，判斷句的標志。

城：城墻。

池：護城河。

兵：武器。

革：皮制甲衣。

堅：堅固。

利：銳利。

米粟（sù）：糧食（大米和小米）。

委而去之：委：拋棄。去：離開。

故：所以。

域民不以封疆之界：域，限制。以，用。封疆之界，劃定的邊疆界線。

固國：鞏固國防；使國防鞏固（使動用法）。

溪：河。

險：險峻。

威：建立威信。

寡：少。

道：治國之道

得道者：施行仁政、得到民心的人（君王）。

失道者：施行暴政、失去民心的人（君王）。

寡：少。

之至：達到極點。

親戚：古代指親屬。親，指“族內(nèi)”；戚，指“族外”。

畔：同“叛”，背叛。

順：服從。

“故君子”二句：得道的君子有不戰(zhàn)之時，若進行戰(zhàn)爭，則必定勝利。

必：一定，肯定。

四、分段賞析

第一段：開門見山，提出論點。

第二、三段：天時地利（客觀條件）、人和（主觀條件） 兩者相比較，層層遞進。

第四段：更加具體的論證，結論，將論點范圍由戰(zhàn)爭擴大到治國之道。

五、論證特點

一：逐層論證，層進關系。

二：舉例論證：（第二、三段）觀點鮮明，有氣勢，有條理。

三：對比論證：（第四段）那施行仁政與不施行仁政作對比。層層深入、蟬聯(lián)直下、一氣 呵成、無懈可擊。

六、作者及文章簡介

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國思想家，儒家學派代表人物，被后人稱作“亞圣”，與孔子共稱“孔孟”，主張施行“仁政

從語言來說，大量運用層層疊疊的排比句式，使行文富有氣勢，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，橫行無阻。本文舉例論證和對比論證并用，可以說論述過程是在對比中完成的。

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