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廣西少數(shù)民族文化發(fā)展與保護
廣西少數(shù)民族民間歌曲及服飾文化
內容摘要：廣西是中國少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，有眾多少數(shù)民族，具有多元化的文化優(yōu)勢。多元的文化是一個國家，一個地區(qū)保持活力的良好催化劑，文化的多元，有利于民眾活躍思想，提高創(chuàng)新能力，活躍文化生活。民歌文化是民歌在民俗、歷史、經濟的發(fā)展過程中形成的既充分體現(xiàn)民歌魅力又蘊涵著豐富的人文研究和經濟開發(fā)價值的一種文化，它來源于生活，人們將生活中的點點滴滴編成歌曲，吟唱出來，抒發(fā)自己對生活的熱愛。廣西少數(shù)民族的服飾也是一種文化，它豐富多彩，博大精深。其中裝飾物在服飾文化中顯出奪目耀眼的光輝，它形式多樣，豐富多彩，是少數(shù)民族人民身上美麗的風景，同時又蘊含了民族的文化、民族的文化、民族的思想意識和歷史積淀。因此，我們必須了解我們的少數(shù)民族文化，體會其中的文化精髓，將其發(fā)揚光大，讓其永存。本文將以廣西壯族、苗族、瑤族和侗族的民歌及服飾來淺析廣西少數(shù)民族文化，并就如何保護廣西少數(shù)民族文化提出初淺的見解。
關鍵詞：民歌 服飾 少數(shù)民族文化
一、民 歌
民歌文化是民歌在民俗、歷史、經濟的發(fā)展過程中形成的既充分體現(xiàn)民歌魅力又蘊涵著豐富的人文研究和經濟開發(fā)價值的一種文化。民歌是口頭文學，它依托于人本身而存在，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。一首首民歌就像一顆顆珍珠，用文化情感將它們串成了一串光彩奪目的“項鏈”。民歌作為歌唱生活、歌唱勞動、抒發(fā)情感的一種特有藝術形式，在廣西經久不衰，每逢節(jié)日及重大節(jié)慶活動，人們都以唱山歌的方式互相交流，傳情達意。 廣西是個愛歌、善歌民族聚集的地區(qū)，被譽為“民歌的海洋”，是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，在這里，人們表現(xiàn)出崇智、重情、向往自由，輕錢財、重人品、鄙權勢的價值觀。這些特質常常明顯地反映在民歌之中。在廣西各族的民歌中，主要的是山歌，此外，勞動號子、水歌、漁歌、謠歌、兒歌、酒歌、風俗歌等也非常豐富。同時，廣西少數(shù)民族眾多，而且都有著自己豐厚獨特的民歌和自己傳統(tǒng)的唱歌節(jié)日，如壯族的“三月三”、瑤族的“做娘”、侗族的“會期”、苗族的“趕坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈節(jié)”等。正是這些多姿多彩的音樂匯成，使得廣西“歌�！敝u廣傳天下。
（一）壯族民歌。
壯族被稱作是“能歌善唱的民族”。壯族人民自古以來就以善歌著稱，他們往往遇事即歌，以歌述志，以歌傳情，蔚成風氣。春秋時代壯族先民就有以歌代言的“越人歌”。這里的人們從降生人間即開始聆聽搖籃曲，直至結束生命而為其演唱哭喪歌為止，一生可以說都是在歌聲中度過的。壯族人民大都喜歡聽民歌、學唱民歌，不僅是因為他們可以從民歌中了解本民族的生存、發(fā)展的歷史，學習和體驗本民族的祖先布洛陀這位“無事不知曉的老人”和“歌仙”劉三姐的斗爭意志和生存智慧，而且他們認為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，唱歌本身就是一種把自己的生命活動當作審美對象的活動，是一種善于體驗生存意志和情感，善于享受生命快樂的一種智慧。對于世代生活在壯鄉(xiāng)的人們來說，民歌氛圍給了民眾很好的文化體驗
土壤，即使民歌在內容和形式上有所變化，但是樂唱善歌不但給了人們熱愛生活的理由，還在深層次上使人們的文化身份在不斷認同中清晰、明朗、深刻起來，從文化自在發(fā)展到文化自覺，進而在文化認同中主動進行自身的文化身份塑造和再塑造，從而優(yōu)化、美化和完善自身。通過民歌音樂，壯族人民能將自身品質、思想、行為等提升到較為完美和高尚的程度。
1.壯族民歌具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，具有寓樂于歌、寓教于歌的特點。壯族民歌把娛樂性、趣味性、知識性、藝術性巧妙地結合起來，引導人們去向往追求美好生活�！百澝栏琛币愿栀澤�、贊水、贊村、贊事、贊人；“迎客歌”主人要以歌迎客，自謙自責；“猜謎歌”具有相當高雅的美學鑒賞價值，它融趣味性、知識性、娛樂性于一體，是比知識、比才能的對歌；“勸世歌”教導人們?yōu)槿颂幨赖牡赖滦袨橐?guī)范、勸告世人尊老愛幼、尊紀守法；“古歌”用來歌頌民族歷史事件、歷史人物等等。總而言之，壯族民歌的題材與內容，是由時代、社會、歷史、環(huán)境以及人與人之間的關系、道德、斗爭、生息等決定的。其題材廣泛、內容豐富，包括戀愛婚姻、倫理道德、農耕百事等內容。
2.壯族民歌的特點還在于表達感情上。壯家兒女勇于唱情，善于唱情，愛情、友情、親情都唱得淋漓酣暢，動人心魄，使聽者隨之而喜怒、而哀愁，達到愛之欲其生、恨之欲其死的藝術效果。所有這些都是壯族傳統(tǒng)民歌的精髓，也是壯族精神文化的縮影，反映了廣西壯族人民悠久的社會歷史和豐富多彩的民族文化。
3.壯族民歌浩如煙海，種類繁多，形式多樣而獨特。就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。從內容來看，主要有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、童謠等。壯族傳統(tǒng)音樂主要是各種山歌調，壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼，如：歡、西、加、比、論等。在壯族地區(qū)，每一個區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個調子，其中有敘事用的平調；有抒發(fā)歡快情緒的喜調，特別是靖西馬隘及田陽古眉山歌調、馬山山歌調、環(huán)江山歌調等尤其著名。在壯族聚居的村寨，到處都可以聽到具有獨特風格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時而交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。壯族多聲部民歌各地不同歌腔約有100多種，在廣西境內壯族多聲部山歌遍及廣西6個地區(qū)30多個縣，其中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區(qū)流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長期生活實踐中所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的一種形態(tài)，是壯族民間音樂史上突起的高峰，也是壯族勞動人民生活經驗、思想精神和藝術智慧的結晶。
4.壯族民歌之所以美，之所以誘人，還在于壯族人民的開放、容異的民族文化心理特質。藝術來源于生活，代表其文化，各民族文化就有各民族的特點，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性”。壯民族具有開放、容異的民族文化心理特質。他們不排外，歡迎外族人來壯族本土居住，且能和睦相處，親如一家。壯人不固步自封，善于取長補短，大有海納百川之勢。比如，自古及今，壯人一直以學會漢字漢語為榮。歷史悠久的方塊壯字有不少是借用漢字或對漢字加以改造而成的。又如，在廣西各地，壯族與瑤族、壯族與侗族、壯族與苗族、壯族與京族、水族、彝族、仡佬族、仫佬族等各族聚居的村寨比比皆是且和睦共處，歌唱民族團結的民歌亦不絕于耳，凡此種種，
都充分展現(xiàn)了壯民族開放、包容的民族心態(tài)與文化。而歌者美的心靈，是構成壯族民歌永久不衰的細胞質，是壯族民歌生命的蛋白質。所以，壯族人民獨有的文化特質以及壯民族美好心靈所唱出來的歌，將打動世界。
二、苗族民歌
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族自古有歌，并且種類很多。從大的方面講，有山歌、婚禮歌、祭祀歌三大種類。這些歌，世世代代都由藝人們口頭傳授得以傳承下來，形成社會的特色文化。這些特色文化，是苗族人民不可抹滅的財富。苗族民歌中隱藏著很多深刻、簡練、感染力及強的語言，這些語言組成的詞匯，表達出來的內容，哲理性和邏輯性都很強，有的是用漢語言不能夠表達的。苗族民歌，歷來都是靠口頭傳承的，又基本是傳統(tǒng)腔調口頭文化。隨著社會的進步，歷史的發(fā)展，苗族的民歌也隨著發(fā)展，甚至有了改革。改革后的民歌，就演化成為了歌曲，有文字依據(jù)。各個不同的苗族區(qū)，都有他們自己自編自唱的歌。苗族人民熱情大方，
1、廣西融水苗族民歌之所以好聽，在于它的歌詞內容豐富多彩，句式多變，不僅有三言、五言、七言，而且還有雜言句和散文體等。歌詞以五字句居多，有的押調不韻，有的押韻不調，有的既押韻又押調，吟誦時聲調與節(jié)奏都有一定的規(guī)律。苗族民歌比喻豐富、生動（如“苗山的樹林嫩青青，北京的太陽暖人心”），講究排比（即用一系列結構相同或相似、語氣一致和并列的句子去表現(xiàn)內容）、對偶（將字數(shù)相同、結構相同或相近、內容相關的詞句對稱地排列起來，互相映襯、互相補充）。
2、廣西融水苗族民歌有其獨特的地方，它的歌均為單聲部旋律，多為單樂段結構。曲調和語言的結合相當密切，旋律線條依附于詩歌朗誦的聲調，滑音與變化音較多，尤其是七言句和自由體唱詞的曲調帶有吟誦式的特點，融水苗族民歌演唱的方式接近于講話，并且?guī)в袧夂竦谋且艉脱b飾性的喉頭顫音。它的曲調音域在f─d[sup]1[/sup]六度之間，也常出現(xiàn)g─d[sup]1[/sup]、a─d[sup]1[/sup]等四度、五度音程的上下跳躍以及一些變化音程，從而構成它獨特的風格。融水苗歌主要有羽、徵兩種調式，每個樂句落音一般都在調式主音上，調性比較鮮明。苗族民歌還有一個最大的特點就是歌與舞蹈并行。蘆笙舞就是一種比較歡快的集體民族傳統(tǒng)舞蹈。斗牛節(jié)時，人們跳蘆笙舞，表達一種節(jié)日的喜慶，抒發(fā)內心對生活的熱愛。苗族人們傳唱苗族民歌，跳苗族舞蹈，表現(xiàn)了他們對本民族文化的熱愛，表現(xiàn)了他們對美好生活的向往，也體現(xiàn)苗族文化的內涵。
三、瑤族民歌。
瑤族歷史悠久，其神秘的起源傳說，獨特的圖騰崇拜，形成了令人神往的民族文化�！案枋乾幦俗類鄢�，唱得蓮花朵朵開。只緣瑤族無文字，發(fā)展文化憑歌來�！爆幾迨莻�有語言無文字的民族，通過演唱民歌，把瑤族歷史和文化，用口傳心授的方式一代傳給一代�，幐枋乾幾迦嗣裆钪幸环N重要的文藝活動形式，是他們溝通心靈、交流經驗的主要方式。因此，瑤族人民在生產生活中常常借歌抒情，以歌言志，上自天文地理，下至凡人瑣事，遠自盤古開天，近至眉毛眼前，都可用歌謠的形式來表達�，幐栌虚L篇史詩“密洛陀”和古歌總集“盤王歌”等，還有一些膾炙人口、短小精煉、內容豐富、風格多樣的歌謠。廣西瑤族民歌的歌唱活動非�；钴S與頻繁，它滲透于瑤族人民社會生活的各方面，與瑤族人民的傳統(tǒng)文化習俗
息息相關，在總的格調上都反映了瑤族人民古老、純樸的民族特色，共同的宗教信仰以及共同的心理素質等。
1.廣西瑤族民歌的歌詞語言通俗，情感真摯、豐富，非常的靈活。有時是隨景而歌，有時是由情而發(fā)，即興演唱較為普遍，由于瑤胞多居山寨，故常常隔山放喉高歌，你唱我和，以歌對答，情趣盎然。歌詞大量地運用比興、排比、擬人、夸張等手法來增強藝術感染力，具有比較鮮明的地域特點，展現(xiàn)出瑤族人民豐富多彩的生活畫面。
2.由于地域不同，瑤歌曲調的差異也很大，這可能與瑤族長期頻繁的遷徙有一定的聯(lián)系，這種特點體現(xiàn)在山歌的曲調上。許多歌謠都以其襯詞而得名。其中以“酒歌”、“蝴蝶歌”、“拉發(fā)歌”、“香哩歌”最為著名。“酒歌”曲調粗獷、高亢、渾厚、短小精悍有力，給人帶來精神振奮；“蝴蝶歌”以瑤族民歌特有的大量襯詞而顯得迤邐多姿，輕快的旋律音型恰到好處地配襯了歌詞的密集和華麗，如流水，似清泉，勾勒出瑤歌獨特的風情，二聲部和聲組合唯美質樸，清新如天籟；“拉發(fā)歌”曲調以優(yōu)美、抒情、柔和、婉轉為特征，讓聽眾有串串珍珠落玉盤之感，“香哩歌”有唱調和喊調之分，唱調柔和婉轉、甜美；喊調高亢、奔放，常常與瑤山的回音遙相呼應。過山瑤還有一種古老的“三聲腔”，風格單純、質樸。這些曲調都具有民族性和地方性的色彩，構成了廣西瑤族民歌音調多姿多彩的特點，閃爍著廣西瑤族人民的智慧與文化內涵。
3.廣西瑤族民歌的曲調平和婉轉，沒有那種高亢的華麗，但娓娓唱來，有如清泉小溪，柔和而悠遠，可以反映出廣西瑤族人民吃苦耐勞、與人為善的文化心理特質。比如在“斗歌”時，總是會用一大段的祝福語作為引子，讓對方有充足的時間進行“創(chuàng)作”構思，不僅不以“斗倒”、“斗死”對方為目的，還避免對方因沒有時間思考出現(xiàn)尷尬。哪怕是勸酒、斗酒這樣紅火激烈的場面，廣西瑤族的敬酒歌都是用很溫柔一大段的引子，讓客人做好喝酒的心理準備，讓朋友在和諧友善的氣氛中把酒喝下去。平時老人們在茶余飯后喜唱敘事長歌，往往一個故事唱一個晚上，就像山溪流水，娓娓動聽�，幾迕窀杓荷钌畹貪B透在瑤族人民的生活中，歌唱是他們在精神方面的喜好，他們用歌聲慰藉心靈，抒發(fā)情感，獨特的瑤族民歌對唱形式，表現(xiàn)出其深厚的歷史文化和純樸的民族特色。廣西瑤族民歌鮮明的個性，是構成其文化特質的一個重要組成部分。
三、侗族民歌。
侗族作為八桂大地上一個擁有悠久歷史的土著民族，是一個用歌聲串起生命的民族。說到侗族就不能不說侗族大歌。侗語稱侗族大歌為“嘎老”(gallaox或gal mags)，“嘎”是歌的意思，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌歷史久遠，它的形成已經有近千年的歷史。侗族大歌以“眾低獨高”，復調式多聲部合唱為主要演唱方式。是侗族民歌中最著名的一種歌調。侗族大歌代表性曲目有“耶老歌”、“嘎高勝”、“嘎音也”、“嘎戲”等。男聲大歌曲調雄壯有力，氣勢磅礴；女聲大歌曲調優(yōu)美明朗，娓娓動聽。侗歌講究押韻，曲調優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻。演唱時節(jié)奏緩慢，聲調悠揚，有很高的藝術欣賞價值。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點。由于侗族祖祖輩輩都生活在清美秀麗卻又近乎
于封閉的生態(tài)空間里，日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，侗族人民便在這種平靜單純的生活中自然而然的在耕作之余去摹仿山林中的鳥鳴蟬叫，進行自己特有的文藝娛樂活動，正是這種無憂無慮、單純質樸的生活，侗族人民用生命的靈氣和智慧結合自身所處的秀麗自然景觀和清純的人文現(xiàn)象去領悟，以自然無為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的音樂——侗族大歌。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產生聲音大歌的自然根源。它的主要內容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲。凡是有大歌流行的侗族村寨，精神文明程度極高，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶，路不拾遺”，與陶淵明筆下的“桃花源”無異，堪稱文明純樸的和諧社會。
1.侗族大歌的種類很多，鼓樓大歌是其中之一。這類大歌是主客雙方在鼓樓中對唱的，它的結構一般由“果(組)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”來構成；鼓樓大歌的分部合唱形式是領唱(獨唱)與眾唱相結合，它與普通的合唱概念有所不同。鼓樓大歌比較講究演唱場合，除平時訓練外，只有在重大節(jié)日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時才能在鼓樓里演唱。在侗族，建寨先建鼓樓。鼓樓與大歌密不可分，有鼓樓就有大歌，唱大歌就離不開鼓樓。鼓樓是侗族人民自古以來唱大歌約定俗成的場所，一般重大節(jié)日活動的對歌也大都在鼓樓中進行，作為侗族最具代表性的符號之一，鼓樓是侗寨的標識和村落靈魂的體現(xiàn)。鼓樓文化可以說是侗族物質文化、制度文化、精神文化的縮影，而鼓樓大歌是其中重要的一環(huán)。由于鼓樓在侗族人民心目中占有著重要的地位，因此我們說，鼓樓不但是大歌演唱的場所，而且在這固定的場所不定期舉行的、長期的、頻繁的群眾性音樂活動是產生大歌這種非物質文化的強大的物質基礎、社會基礎和精神支柱。
2.侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術瑰寶——侗族大歌，和侗族人民豐富多彩的民俗文化密不可分。侗族是一個愛好和平、團結友好、喜好交往的民族，他們的各種民俗活動都以集體為主，例如集體做客、集體對歌、集體“走寨”等等。就是在信息化時代的今天，侗族青年男女的愛情在一定程度上仍是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動之中。每當夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所唱歌、繡花，等候著小伙子們的來臨，互相對歌。民歌在這里就變成了他們用來互訴衷情、選擇情侶的交流方式，充分體現(xiàn)了侗族人民的重友誼、講團結、愛美和群體意識較強的文化特質，這也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，即在直覺狀態(tài)中去體驗愛情、人生；發(fā)現(xiàn)、領悟、尋覓、感嘆人生的意義，同時也展現(xiàn)出侗族人民對人生的執(zhí)著、熱愛和追求。這就是侗族大歌生存的良好土壤。
3.侗族人民個個能歌善唱，把歌當作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操，視歌為寶，認為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會所公認的最有知識、最懂道理的人，因而很受尊重。侗族人民世代都愛歌、學歌、唱歌，以歌為樂，以“會唱歌、會歌多”為榮，用歌來表達自己的情感，傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活戚戚相關，不可分割。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內容、
表現(xiàn)形式，無不與侗人的習俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關，它是對侗族歷史的真實記錄，是侗族文化特質的直接表現(xiàn)。
服飾
“民族服飾作為一種符號系統(tǒng)，它又是世俗化的宗教禮儀，是連結鬼神與人間的媒介。民族服飾是民族文化的載體，其中相當一部分是某種自然靈物崇拜或宗教信仰的“遺留”，這些特殊的衣服飾物一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權力等都沒有直接的關系，但卻在服飾中擁有一種崇高或神秘的意味，包含有民族宗教信仰傳統(tǒng)意識。在服飾所反映的信仰崇拜中，有自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等；有些服飾在宗教儀式中就是最好的祭物或法器，感通著天地人神、江山社稷，影響著族運變遷，人生命相。通過這一外在表征的服飾，人們可以透視各民族的社會習俗與宗教信仰，領悟各少數(shù)民族深層的文化心理及情感體驗。任何一個民族的服飾都與這個民族的社會經濟狀況緊密聯(lián)系著，服飾也就成了這個民族經濟生活精神載體的一個方面。
一、壯族
壯族服飾充分顯示了壯族信仰文化，使其信仰理念具象化的是其紋飾，那些花紋、龍紋、鳥紋等等都蘊含著深層的信仰意象，體現(xiàn)的是壯民原始自然崇拜觀念。花是壯族服飾最為常見的裝飾圖案。衣裙、胸兜、圍腰、壯錦、繡球、兒帽、背帶，均繡有各色花朵，多為常見的牡丹、梅花、茶花、木棉花、菊花、荷花、葵花及各種各樣叫不出名字的花，更有以花為組圖的圖案，如蝴蝶朝花、鳳穿牡丹、飛字夾梅、鳳凰花樹、石榴夾牡丹、孔雀鬧梅、喜鵲登梅、四寶圍蘭、五彩花卉等等。壯族多用從織的洋布干衣料，格式多種多樣。壯族男子的服卸個別替一身藍白，褲角稍嚴，尾上包提花毛巾，腰間系精巧的圍裙；大伙子多脫錯襟下衣，腰間解一條腰帶。
龍勝縣龍脊一帶壯族姑娘的傳統(tǒng)冬卸，上紅高青，用料多為粗棉布，當初也有用絹和洛綸的。上衣格式為仄領、對襟、西袖。中襟綴二只布扣，手農精致，有蝴蝶形、菱形等款式。袖筒中腰和袖口繡無“花欄桿”，用絲戰(zhàn)配色極為講求，花形也多種多樣。衣衫腰身部位比擬寬緊。褲子為青色，嚴筒，褲筒中腰也鑲有兩講寬約一寸的“花欄桿”，多為鍛帶減繡花色。壯姑脫上這套衣裳，配上線內情花胸圍戰(zhàn)方形法潔印花尾巾，耳掛串珠環(huán)，腕摘文銀鐲，走在城間路上，給人以灑脫、天然、協(xié)調的內蘊美感。
在漫長歷史進程中，壯族服飾就這樣與宗教信仰結伴而行，發(fā)揮自己獨特的功能。作為一種基本而普遍的文化模式，服飾“既是一個以為能增加巫術效果的逼真形象，又能從這種由模仿得來的外觀創(chuàng)造，以及所產生的幻覺真實中導源出一種愉快的感覺�！�
二、苗族
苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。苗族
服飾從總體來看，保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上 看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它并不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。
苗族裝飾物的文化內涵還有很明顯的如團體識別，界定社會角色，反映歷史畫面等。團體識別即是從不同支系人群的裝飾物的差異即可辯認出團體間的差別，如施洞支系下裝有長褲外周圍裙帕，革東支系則為白褶裙，這樣就能區(qū)別這兩個不同支系。界定社會角色即苗族許多支系都有對幼女、未婚女子、已婚者的飾物的區(qū)別標志，還有宗教色彩等的界定性標志飾物。如岜沙支系，婦女挽髻插梳，銀釵等。未成年少女戴一束白雞羽為飾，反映歷史畫面如有的支系下穿拖地桶裙，而苗族傳統(tǒng)服飾為短裙，拖地桶裙為彝族傳統(tǒng)服飾，這反映了部分苗族人民曾受彝族民族服飾的影響。
苗族服飾文化豐富多彩，博大精深，各種首飾琳瑯滿目，異彩紛呈。刺繡工藝應用廣泛，技藝高超，針法多變。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。
三、瑤族
“服飾是人類文化的顯性表征”,聯(lián)系不同民族的不同服飾�，幾宸椃从沉爽幾迦嗣竦纳钆c歷史變遷,反映了瑤族人民的生活方式和開放程度,反映了瑤族人民的心理與地位,因而是人類文化的一個不可或缺的重要組成部分�，幾迥醒b，衣褲用青色或藍色士林布縫成。上衣大多是矮領，對襟，領口、襟邊、袖口及下擺飾有挑花花邊。男子喜將圍巾纏于腰上。男子喜穿大褲頭褲子，長過膝，下扎綁腿，腳蹬草鞋。這樣的裝束便于他們勞作，充分體現(xiàn)了瑤族人民的勤勞勇敢。
四、侗族
侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服飾十分精美，婦女善織繡，侗錦、侗布、挑花、刺繡等手工藝極富特色。女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片，圖案以龍鳳為主，間以水云紋、花草紋。下著短
式百褶裙，腳登翹頭花鞋。發(fā)髻上飾環(huán)簪、銀釵或戴盤龍舞鳳的銀冠，佩掛多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰墜等銀飾。三江侗族女子穿長衫短裙，其長衫為大領對襟式，領襟、袖口有精美刺繡，對襟不系扣，中間敞開，露出繡花圍兜，下著青布百褶裙和繡花裹腿、花鞋，頭上挽大髻，插飾鮮花、木梳、銀釵等。洛香婦女春節(jié)穿青色無領衣，圍黑色裙，內襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍色圍兜，身后垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。男子服飾為青布包頭、立領對襟衣、系腰帶，外罩無紐扣短坎肩，下著長褲，裹綁腿，穿草鞋或赤腳，衣襟等處有繡飾。侗族的馬尾背扇堪稱一流繡品，其造型古老、繡工精制，圖案嚴謹，色彩富麗，充分展示出侗族女子的聰慧和高超技藝。侗族人民的服飾映射了他們的生活，侗族人民的服飾制作，是他們對本民族文化的傳承。
通過對廣西各族民歌及服飾的剖析，可以看到一個民族的審美觀念是其民歌形成的土壤，服飾樣式產生的源頭。廣西民歌具有很深的生活積淀，民間生活是廣西民歌生存的源頭。廣西少數(shù)民族服飾是其對生活意念的體現(xiàn)。廣西民歌、服飾和廣西各少數(shù)民族人民的生活息息相關，反映著廣西各少數(shù)民族人民的心理和生存要求。廣西少數(shù)民族服飾體現(xiàn)著人們對生活的熱愛，對祖先的崇敬和信仰。而廣西民歌則保存著當?shù)厣贁?shù)民族獨特的記憶，承載著廣西各少數(shù)民族獨特的歷史，是民族精神的紐帶，是族群意識、民族認同的重要體現(xiàn)。民歌和民族服飾體現(xiàn)了一個民族的生命觀念、民族性格等精神特質，它內化為廣西各少數(shù)民族人民精神世界中一種特有的心理觀念和生命意識，在長期的文化碰撞中維持著整個民族心理生態(tài)的平衡。這也就體現(xiàn)出了廣西各少數(shù)民族人民的特性，他們單純淳樸、豁達包容、堅韌樂觀、熱情友好、坦誠率真、敢愛敢恨。他們傳承祖先的技藝，并將其發(fā)展，為本民族的文化保留了一項瑰寶。
文化保護
而今，少數(shù)民族文化雖在其本民族中得以傳承，但是由于漢化的現(xiàn)象及其嚴重，以及政府的不重視，少數(shù)民族文化在悄悄地消逝，也許，在不久的將來，我們的少數(shù)民族文化會從我們的生活中徹底消失。因此，我們就如何保護少數(shù)民族文化，提出以下幾點建議：
1、就政府而言，應該重視少數(shù)民族文化，加強建設民族文化意識，培養(yǎng)民族文化精神。
2、收集民族文化，將其編著成書。
3、就各民族而言，不僅要傳承民族傳統(tǒng)文化，還要在其基礎上有所創(chuàng)新和發(fā)展，打造本民族的特色文化。
4、創(chuàng)造民族文字，將一些口傳文化記錄下來。
結語
任何一個民族的民間音樂的產生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會文化特質相關，民族文化特質是有別于其它民族的自己獨特的文化個性，是民族文化長期以來積淀下來的產物，是一個民族的主要標志，具有極強的穩(wěn)定性，一般都不會輕易發(fā)生改變。任何一個民族的服飾也體現(xiàn)了本民族人民的人生意念，體現(xiàn)著他們的價值觀、人生觀及世界觀。民族文化的傳承與保護，不僅需要政府的重視，更需要本民族對民族文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。培養(yǎng)民族文化精神，傳承民族文化底蘊，讓少數(shù)民族文化永存世間。
”[注：參見楊昌鳥國著《符號與象征——中國少數(shù)民族服飾文化》，北京出版社，2000年版，第247頁。]
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