「智不可及」與「愚不可及」

“智不可及”與“愚不可及”這個典故，源于孔子與弟子的一次對話�？鬃又v到，春秋時期有一個國的宰相名叫寧武子，曾經(jīng)先后輔佐過兩代君主。在第一代君主時期，因為政治清明，寧武子智不可及；在第二代君主時期，因為政治黑暗，其愚不可及。為什么寧武子這個人會“前智”而“后愚”呢?這既與當時的政治環(huán)境有關(guān)，也與智慧由個人掌控有關(guān)。這反映了政治黑暗年代知識分子的一種智慧，當一個人改變不了時局時，就會尋找一種可以自保的養(yǎng)晦之略。作為今人，作為現(xiàn)代的領(lǐng)導者，從這個故事中能借鑒到什么呢?我認為，從微觀層面上說，如何采取有效措施規(guī)避和防止下屬這種“愚不可及”現(xiàn)象的發(fā)生，很值得我們深思。在領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者這對關(guān)系中，領(lǐng)導者居于支配地位，是矛盾的主要方面。因此，要解決這個問題，關(guān)鍵在領(lǐng)導。

領(lǐng)導要有容人容事容言的雅量。當領(lǐng)導的有沒有容人容事容言的雅量，這一點至關(guān)重要�，F(xiàn)在講領(lǐng)導德才的比較多，對領(lǐng)導度量的關(guān)注比較少。事實上，在領(lǐng)導行為中，度量是一個很重要的問題。如果領(lǐng)導心胸狹窄、恃才傲物，下面的人肯定不敢多言，說話從有所保留開始，到說好話、說套話、說恭維話，最后通過沉默來抗爭。當沉默都不行時，他只有變得“愚不可及”了，因為誰都清楚領(lǐng)導手中的權(quán)力掌控著下屬的政治命運。在這種情況下，誰都得乖乖的，誰都會去向?qū)幬渥訉W習，在容人問題上，春秋時期的齊桓公為我們樹立了榜樣。齊桓公與管仲曾經(jīng)有過一箭之仇，但齊桓公當上國君后，捐棄前仇相管仲。結(jié)果，管仲將齊國治理得井井有條、民富國強。如果當初齊桓公記住一箭之仇，沒有容人的雅量，就不可能有后來的管仲相齊，也不可能有他后來的霸主之位。所以，身為領(lǐng)導，一定要有容人的雅量，能容人不能容之言，能容人不能容之事，能容人不能容之物。尤其要容得下曾反對過自己的人，容得下與自己意見不一致的人，容得下與自己有過節(jié)的人。領(lǐng)導胸襟開闊，有容人容事容言的雅量，下屬的聰明才智才能源源不斷地涌流。否則，大家就會像《皇帝的新裝》里的大臣們一樣，誰也不說實話，都以好話套話恭維話來應(yīng)付領(lǐng)導。更有甚者，領(lǐng)導說什么他就做什么，什么腦筋也不動了，最后也變成了“愚不可及”。

領(lǐng)導要善分權(quán)、用眾智。項羽至死都不明白他為什么會輸給劉邦。他在烏江邊發(fā)出了“非戰(zhàn)之罪也，天亡我也”的感嘆，就是感覺自己的出身、人品、能力、功夫都在劉邦之上，軍事力量也比劉邦強大許多，為什么最終卻敗給了劉邦。劉邦幫助項羽回答了這個問題：他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽并最終贏得天下，并不在于他本人比項羽的本領(lǐng)大多少，而在于他用好了三個人：張良、蕭何、韓信。劉邦因用眾智得天下，而項羽自恃“力大無比”，以力取天下，最終落了個霸王別姬、自刎烏江的下場，并且還不知道自己輸在哪里。現(xiàn)在，有的領(lǐng)導自認為水平高，凡事皆一人決斷，而下面的人卻毫無用武之地，漸漸地，本來很有智慧很有想法的下屬也變成了傳聲筒。諸葛亮本人有很高的智慧與才能，但從現(xiàn)代用人觀來看，他有一個致命的弱點，就是凡事喜歡獨斷，喜歡事必躬親。所以，諸葛亮死后，蜀中無人，蜀國成了三國中最早被滅的一個國家。這不能說與諸葛亮長時期一人獨掌大權(quán)、不善分權(quán)沒有關(guān)系。

領(lǐng)導要努力創(chuàng)造民主、和諧的從政環(huán)境。在現(xiàn)代，和諧的從政環(huán)境更需要一種民主的機制來保證�？箲�(zhàn)中大批知識分子不畏千難萬險，奔赴延安等抗日根據(jù)地。若論生活和工作條件，根據(jù)地無疑是最艱苦的。知識分子來到這里，住的是窯洞，吃的是小米高粱，不但要學習工作，還要參加生產(chǎn)勞動，甚至要拿起武器直接參加戰(zhàn)斗。條件如此艱苦，而根據(jù)地卻有如此巨大的感召力，原因就在于根據(jù)地的民主氛圍很好，有自由寬松的環(huán)境，他們的聰明才智能夠得到充分發(fā)揮。我們多么希望造就一個人人都能起來負責的和諧的從政環(huán)境，讓每一個人的聰明才智都源源不斷地發(fā)揮出來，開啟一個其樂融融、“智不可及”的年代。

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