蒙古族文化

蒙古高原及其周邊地域，自古以來就是阿爾泰各民族生息繁衍的空間，歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出大大小小數(shù)十個民族。共同或相近的生產(chǎn)生活方式，決定了他們之間有著相同或相近的文化基因，從而使他們創(chuàng)造了以相同或相近的價值取向、審美尺度為基礎的文化類型——以游牧為典型特征的草原文化。并成為他們相互認同和交流的天然紐帶，為他們奠定了相互之間文化交融和繼承的基礎。

從草原區(qū)域的歷史發(fā)展進程看，草原文化的傳承，在蒙古高原各民族間主要通過兩種方式完成的：一是相互間的文化傳播。一些曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的民族文化往往成為一個時代的主流文化，對于弱小、落后民族產(chǎn)生極其深遠的影響。匈奴人的制度文化在草原上延續(xù)數(shù)千年，柔然人發(fā)明的可汗稱號，成為此后所有草原政權(quán)最高首腦的稱謂，而突厥人的基督教信仰、回鶻人的摩尼教信仰在蒙古族文化中得到積淀，回鶻文字母成為蒙古文字模版??。

13世紀蒙古高原的統(tǒng)一，徹底打破了蒙古高原區(qū)域之間的封閉，打破了原有的民族、部族格局，結(jié)束了蒙古高原數(shù)千年民族、部族紛爭的歷史，同時也促進了草原文化的大融合，使整個草原文化的發(fā)展成為一個整體，使之發(fā)展趨于平衡。這種融合雖然伴隨著戰(zhàn)爭和民族壓迫，但在客觀上代表了一種歷史發(fā)展的趨勢。在統(tǒng)一和睦的環(huán)境中生產(chǎn)生活是社會發(fā)展的要求，也代表了廣大民眾的愿望。蒙古族由最初的一個弱小部族，就像滾雪球一樣，將大量不同氏族、部族和民族包容到共同體之中與此同時，也將草原各民族的文化融合為一體，吸收、消化了以往草原民族文化的全部精華，濃縮了草原文化的基本特征，在此基礎上形成了既具有民族特色、又具有時代特征的文化形態(tài)。自蒙元王朝之后，蒙古高原在其后的封建時期內(nèi)，沒有再次出現(xiàn)完全的分裂，民族成份沒有發(fā)生新的變化。這一歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因是十分復雜的，但有一點可以肯定，13世紀所形成蒙古族文化吸納整合了以往草原文化的全部歷史積淀和精華并給草原文化未來的發(fā)展以明確的昭示，形成了較強的凝聚力。正是因為蒙古族在草原歷史文化中的典型性和代表性地位，13世紀之后的“蒙古”一詞，已經(jīng)成為國際上表述草原人及其生活方式、地理空間、動植物種屬和草原文化的基本概念，蒙古馬、蒙古包、蒙古高原、蒙古草原、蒙古人種以及數(shù)百種“用蒙古文拉丁化命名的”植物名稱等等，表明蒙古族在世人的觀念中已成為草原和草原文化的代名詞。

制度文化是檢驗一個地區(qū)或民族文明化程度的最重要尺度之一，草原民族在悠久的歷史歲月里，根據(jù)自身生產(chǎn)生活方式、民族結(jié)構(gòu)的情況，創(chuàng)建了與之相適應的政治、經(jīng)濟、軍事、文化體制，形成了極具特色且完整的制度文化。

眾所周知，具有游牧特色的草原社會制度的基本形態(tài)是由匈奴民族奠定的。從草原民族的歷史可以清晰地感受到，不同時代的民族對國家的建構(gòu)模式做過不同的嘗試和探索，從公元四世紀開始，由草原向周邊的擴張逐漸成為一種趨勢，并且一浪高過一浪。但是，我們也注意到了另一點，第一文庫網(wǎng)一直到成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，游牧王朝以氏族、民族為中心的國家政權(quán)構(gòu)建體制從未改變，征服與被征服民族之間的沖突始終伴隨著每一個草原帝國，往往成為其崩潰的重要原因。匈奴等民族雖借一時之強盛，曾與中原王朝分庭抗禮，但未能妥善解決內(nèi)部的民族、部族之間的矛盾，一旦出現(xiàn)大的自然災害、君主的更替，貌似強大的政權(quán)便會瞬間分崩離析.歸根結(jié)底，從匈奴帝國到遼王朝，絕大多數(shù)草原政權(quán)都是以氏族、民族為中心建立起來的王朝，國家形態(tài)未能完成從血緣型向地域型的歷史跨越。

“因俗而治”制度是草原民族在制度文化方面的一大創(chuàng)舉，是中國古代處理民族問題的成功范例之一。受游牧經(jīng)濟的單一性的制約，在手工業(yè)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品方面，草原民族對定居民族有較強的依賴性。為了滿足這種需求，就必須處理好

與定居民族的關系。經(jīng)過長期的磨合，一些的草原民族建立的政權(quán)，針對中國多民族并存的社會格局，采取了入主中原、統(tǒng)而分治的政策。13世紀崛起的蒙古人秉承并發(fā)展了草原文化的這一制度。隨著版圖的擴張，被征服區(qū)域的歷史背景和文化背景更加復雜。蒙古統(tǒng)治者提出了“因其俗，柔其人”的分治政策，一是沿用被征服民族傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)；二是維持各民族文化，利用其傳統(tǒng)觀念羈縻其思想。如在中原地區(qū)實行“以儒治國，以佛治心”策略，在西藏實行政教合一制度，在云南地區(qū)推行土司制度，在蒙古地區(qū)則沿用傳統(tǒng)制度，等等。然其建樹的頑強生命力直接與現(xiàn)代社會相連接，能夠超越民族，能夠超越國界，能夠超越信仰，能夠超越時間，實屬對人類智慧寶庫的一種非凡貢獻”。毫無疑問，成吉思汗和忽必烈所推行的政治制度、文化制度，都是建立在歷代草原民族歷史經(jīng)驗基礎之上，他們的智慧濃縮了草原文化的精華，是草原文化發(fā)展的必然結(jié)果，標志著草原制度文化已經(jīng)超越了民族文化的范疇，已經(jīng)具備了世界性品質(zhì)，具有進步意義。

由于人們不能將草原文化看作一個持續(xù)發(fā)展的整體，自然會對13世紀蒙古族所創(chuàng)造的歷史產(chǎn)生很多困惑，一個歐洲人曾發(fā)出過這樣的感慨：“從未建過一座城市的蒙古部落，建立了統(tǒng)治一半世界的帝國；以狩獵、放牧為生的人打垮了三個文明古國的軍隊；而不會寫字的野蠻人居然為50個民族制定了法律”。如果我們能夠正確認識蒙古族是草原文化數(shù)千年文明的集大成者的話，類似的感慨就不應當出現(xiàn)。

草原民族制度文化由匈奴到蒙古的形成、發(fā)展和演變，尤其是自魏晉南北朝“五胡”民族，到遼—契丹、蒙古—蒙元的國家觀的發(fā)展，對中國乃至世界產(chǎn)生了極其重大的影響，我們在看到其擴張戰(zhàn)爭帶來的負面影響的同時，還應當注意到其積極的一面。以中國古代歷史為例，草原民族跨不同經(jīng)濟形態(tài)、不同民族文化形態(tài)建立統(tǒng)一國家政權(quán)觀念的形成及其實踐，為各民族之間在和平環(huán)境下進行經(jīng)濟文化交流創(chuàng)造了條件，更重要的是，它改變了兩種經(jīng)濟形態(tài)下游牧農(nóng)耕民族之間長期對峙的局面，使雙方由經(jīng)濟互補關系延伸到政治、文化的依存關系，這種認同感的確立，在歷史上為中華多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定創(chuàng)造了堅實的基礎，其意義和貢獻是巨大的。

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