淺析傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用
[摘要]：景觀設(shè)計(jì)一詞近年來(lái)大為流行，景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受到歡迎和重視，可是在這種趨勢(shì)下卻出現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)的文化缺失問(wèn)題，本文通過(guò)對(duì)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析，討論了傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的作用價(jià)值，將傳統(tǒng)文化文化元素應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中，從而使中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)既符合國(guó)際什么潮流，又不缺少民族文化本土特色。 [關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化元素；景觀設(shè)計(jì) 美國(guó)建筑大師沙里文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就大學(xué)網(wǎng)能知道這里民居的文化追求�！� 景觀這幾近來(lái)年大為流行，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化漸漸被人們所遺忘。但是今天，在物質(zhì)水平提高的前提下，精神功能被提升到更為重要的層次上來(lái) 1、景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀 景觀設(shè)計(jì)的存在意義在幫助人類獲得更好的生活，使人、社會(huì)、城市以及自然和諧相處，它關(guān)注人和環(huán)境之間和諧關(guān)系的人文主義價(jià)值指向。[3] 1.1文化內(nèi)涵的缺失 吳良鏞先生曾指出，文化環(huán)境建設(shè)是人居環(huán)境建設(shè)的最基本的內(nèi)容之一。 在當(dāng)前全球化和快速城市化背下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)面臨地域民族文化消逝、歷史文脈斷裂的景觀價(jià)值取向問(wèn)題，設(shè)計(jì)盛行模仿，導(dǎo)致各地景觀越來(lái)越趨于雷同，毫無(wú)特色。 1.2創(chuàng)意賦型的雷同 在一個(gè)商業(yè)消費(fèi)的時(shí)代，景觀設(shè)計(jì)師往往成了城市的“美化設(shè)計(jì)師”，但是有一些設(shè)計(jì)師僅僅把藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)成造型設(shè)計(jì)或者美化設(shè)計(jì)。 創(chuàng)新是所有藝術(shù)以及其他行業(yè)的生命力源泉，但是創(chuàng)新不簡(jiǎn)單單是“與眾不同的形式”。場(chǎng)地的歷史文化資源、地理環(huán)境都應(yīng)在融于景觀設(shè)計(jì)之中，將傳統(tǒng)的中國(guó)文化及精神在也融于其中，從而創(chuàng)造有文化有內(nèi)涵的景觀，創(chuàng)造有具有唯一性的、地域標(biāo)識(shí)性的設(shè)計(jì)。 2、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述 中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，中國(guó)傳統(tǒng)元素是我國(guó)特有的，有著鮮明的民族特色，展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性。 中國(guó)傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國(guó)古典音樂(lè)、書法、京劇臉譜、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方?魍秤衿鰲⒅泄?瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見(jiàn)證。 3、傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值 隨著歷史的發(fā)展及文明的進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不再只看中其具有原創(chuàng)的形式之美，也不再是一種簡(jiǎn)單的歷史產(chǎn)物。它被更多地被運(yùn)用到景觀的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化被賦予一種運(yùn)用性的文化意義。 中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得以傳承、延伸和發(fā)展，需要在對(duì)傳統(tǒng)文化充分理解和認(rèn)真選擇的基礎(chǔ)上取其“形”，承其“意”，從而傳其“神”。運(yùn)用時(shí)，定要意識(shí)運(yùn)用元素的內(nèi)在含義，不斷深化認(rèn)識(shí)，對(duì)造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其具有時(shí)代特色。 4、傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 4.1取其“形” 中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的特色鮮明，既是人類社會(huì)生活的縮影，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有烘托主題的功能。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素的形體、顏色、尺度的延續(xù)、抽象化與概念化，把這些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或簡(jiǎn)化來(lái)作為設(shè)計(jì)元素，表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，表現(xiàn)形式也豐富多樣。 4.2承其“意” 中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)種類很多，有象征民族特色的圖案：中國(guó)結(jié)、窗花、剪紙、生肖、祥云；有福、祿、壽等吉祥文字；還有傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、 荷花、石榴、月季、松、竹、梅等，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)背后蘊(yùn)含的“意”是人們?cè)O(shè)計(jì)及其其他對(duì)其運(yùn)用的關(guān)鍵，對(duì)美好事物都一樣的向往，設(shè)計(jì)中就不乏運(yùn)用有蘊(yùn)含美好意義的事物景象。 植物在園林造景中起著舉足輕重的作用，植物也往往蘊(yùn)含著不同的寓意，變大了人們對(duì)情感的寄托。如西安世園會(huì)，植物品類的`選擇與組織搭配方面重視諸多植物在中國(guó)文化中所具有的獨(dú)特品格與精神寄托。 4.3傳其“神” 通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)原型或局部的運(yùn)用，以及對(duì)其形式等的抽象簡(jiǎn)化、夸張變形、充足等方式表現(xiàn)文化景觀，從而使人們感受元素蘊(yùn)含的意義，對(duì)其形的觀賞，意的感受，最后達(dá)到“神”的領(lǐng)會(huì)。將傳統(tǒng)的空間理念和元素整合成豐富的現(xiàn)代空間來(lái)隱喻傳統(tǒng)，將現(xiàn)代化和傳統(tǒng)性兩者互為借鑒。只有這樣我們才能更深入地挖掘城市的文化內(nèi)涵，傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化，打造出城市文化的精品和亮點(diǎn)。[4] 5、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中作用 5.1改善文化特色被忽視的現(xiàn)狀 城市的趨同化發(fā)展進(jìn)程的加快，很多景觀缺乏該有的主題特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入景觀設(shè)計(jì)中，既能保持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感，又能體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的文化氣息。要想景觀能別具特色，就必須在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入當(dāng)?shù)氐奈幕? 5.2增加人們心理歸屬感 隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾的審美觀在不斷變化，同時(shí)，人們對(duì)精神、心靈審美的要求也日益劇增。文化是一個(gè)民族的烙印，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)囊胫袊?guó)傳統(tǒng)文化元素，置身于傳統(tǒng)藝術(shù)美的氛圍中，容易讓人產(chǎn)生心靈共鳴和震撼，在不知不覺(jué)中，人們的無(wú)疑會(huì)給人們一種場(chǎng)所感、 歸屬感、 安全感 。 5.3歷史文脈特色得以保護(hù)延續(xù) 將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以創(chuàng)造具有唯一性，標(biāo)識(shí)性的文化景觀，在現(xiàn)代生活中，也是對(duì)歷史文化的傳承和創(chuàng)新。 在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，可以充分借鑒利用古人就地取材，因地制宜的這種做法，正如陳從周在《說(shuō)園》中提到：“文物與風(fēng)景區(qū)園林相結(jié)合，文物賴以保存，園林借以豐富多彩、兩者相輔相成，不矛盾二統(tǒng)一。這樣才能體現(xiàn)出一個(gè)有古今文化的社會(huì)主義中國(guó)園林。[1]” 6、總結(jié) 要在中國(guó)大地上設(shè)計(jì)優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品 ，本質(zhì)問(wèn)題在于既要了解傳統(tǒng)的文化歷史 ，考慮現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，另一方面要考慮現(xiàn)代人的的審美需求，引入和借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。正如《說(shuō)園》中提到：“造園可以尊古法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為今用，勢(shì)必所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非取也。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來(lái)龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進(jìn)行探討，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運(yùn)我筆底，則為尚矣”[1] 【參考文獻(xiàn)】： [1]陳從周.《說(shuō)園》[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社、同濟(jì)大學(xué)出版社，2002 [2]彭一剛.《中國(guó)古典園林分析》[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986 作者簡(jiǎn)介：秦佳妹（1992.～）； 性別： 女； 籍貫：河南省三門峽市； 單位：西安建筑科技大學(xué)； 學(xué)歷：2014級(jí)碩碩士；研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)
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