態(tài)勢(shì)語(yǔ)言

態(tài)勢(shì)語(yǔ)言是一種非口頭語(yǔ)言，它是通過(guò)演講者的身體形態(tài)、手勢(shì)動(dòng)作、眼神表情等來(lái)表達(dá)的。它是演講與談話(huà)中重要的信息交流手段。 眼神眼睛的神態(tài)。也叫眼色，是一種態(tài)勢(shì)語(yǔ)言。“眼睛是心靈的窗戶(hù)”，眼睛的神色變化，傾訴著一個(gè)人的微妙心曲，幫助人們傳達(dá)許多具體、復(fù)雜甚至難以言傳的思想感情。它在演講與交談中具有重要的表情、表意和控場(chǎng)作用。在與聽(tīng)眾的交流中，有經(jīng)驗(yàn)的演講者，總是能夠恰如其分地、巧妙地運(yùn)用自己的眼神，去表達(dá)千變?nèi)f化的思想感情，去調(diào)整他的演講和現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，去影響他的聽(tīng)眾，以收到最佳的效果。反之，凡是不成熟的演講者，卻總是一站到臺(tái)上，就把自己的眼睛“藏”起來(lái)，不是低頭看著自己的講稿，看著地板，就是抬頭看著天花板，轉(zhuǎn)頭看著會(huì)場(chǎng)的外面，從不正視聽(tīng)眾一眼，象這樣的演講，可以肯定地說(shuō)，其結(jié)果只能是失敗�？v向角度指演講者視線(xiàn)的上下角度。視線(xiàn)太低，只能看到前幾排的聽(tīng)眾，照顧不了大多數(shù)聽(tīng)眾；視線(xiàn)太高（仰視），又會(huì)使人感到趾高氣揚(yáng)，盛氣凌人，似乎看不起聽(tīng)眾。最好保持平視，把視線(xiàn)落在會(huì)場(chǎng)中排的聽(tīng)眾身上，以此為基本落點(diǎn)，并在演講中適當(dāng)變動(dòng)，以顧及前排和后排的聽(tīng)眾。橫向角度指演講者視線(xiàn)的左右角度，演講者絕不要把視線(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間地停留在某一點(diǎn)上，而應(yīng)當(dāng)常從左邊自然地掃到右邊，然后再?gòu)挠疫呉频阶筮�。環(huán)視法演講中使用眼神的主要方法之一，即有節(jié)奏或周期性地把視線(xiàn)從會(huì)場(chǎng)、教室的左方掃到右方，再?gòu)挠曳綊叩阶蠓�；從前邊掃到后邊，從后邊掃到前邊，以便不斷地觀(guān)察和發(fā)現(xiàn)所有聽(tīng)眾的動(dòng)態(tài)。演講人切忌眼睛老是向上翻動(dòng)，瞅天花板或老盯住某一個(gè)人、某一個(gè)地方，而忘記前排及左右兩邊的死角；更不能經(jīng)常把眼光漂向窗外。點(diǎn)視法演講中使用眼神的主要方法之一，指演講者的觀(guān)察要有重點(diǎn)。在環(huán)視過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)哪里不安靜了，應(yīng)立即投去嚴(yán)肅的制止性的目光；講到重點(diǎn)和難點(diǎn)需讓聽(tīng)眾做筆記，應(yīng)向那些學(xué)習(xí)吃力、做記錄慢的人投以幫助性目光；對(duì)有疑問(wèn)的人，要投以啟發(fā)性目光；對(duì)提高偏離軌道、說(shuō)東道西的聽(tīng)眾要投以引導(dǎo)性目光；對(duì)猶豫不決、欲言又止的提問(wèn)者要投以鼓勵(lì)和贊許性目光。虛視法演講中使用眼神的主要方法之一，就是演講者的眼睛好像盯住什么東西，但實(shí)際上什么也沒(méi)有看。這種眼神既可以克服緊張的毛病，顯示出端莊大方的神態(tài)來(lái)，又可以把精力集中在演講內(nèi)容上。它對(duì)初次登臺(tái)的演講者十分有效。但因?yàn)樗�是一種轉(zhuǎn)換性目光，不可常用。眼神的使用原則①要自覺(jué)賦予眼神以一定的內(nèi)容，明確使用的目的性。因?yàn)檠凵癖旧砜値в幸欢ǖ乃枷敫星樯�彩，如果你不能有意識(shí)的使用它，或者失去自我感覺(jué)地亂用一通，勢(shì)必引起聽(tīng)眾的誤解。比如，要給聽(tīng)眾一種可親感，以利于他們接受你的意見(jiàn)，就應(yīng)該讓眼睛閃現(xiàn)熱情，誠(chéng)懇、坦白、親切的光芒。倘若你不能明白這一點(diǎn)，或甚至不自覺(jué)地讓眼睛放射出一種輕蔑、冷淡、虛偽或者咄咄逼人的光芒，得到的就必然是相反的效果。②環(huán)顧或者專(zhuān)注不能失度�！碍h(huán)顧”不是不斷地變換眼睛的瞄準(zhǔn)點(diǎn)，讓眼睛溜轉(zhuǎn)個(gè)不停，而是有意識(shí)的有節(jié)制的流轉(zhuǎn)。經(jīng)驗(yàn)表明，眼睛從一個(gè)地方掃到另一個(gè)地方，又從另一個(gè)地方轉(zhuǎn)回原來(lái)的地方，如此不斷地循環(huán)往復(fù)，不但不能照顧全場(chǎng)，集中聽(tīng)眾的注意力，而且相反，還會(huì)害得聽(tīng)眾也跟著你亂轉(zhuǎn)，從而分散了注意力，嚴(yán)重時(shí)甚至可能引起一種厭倦情緒，從此不再注意你的眼神。也有一些演講者，卻走向另一個(gè)極端，以為專(zhuān)注便是固定于一點(diǎn)，無(wú)須變動(dòng)，這樣才能加深聽(tīng)眾的印象。其實(shí)專(zhuān)注也是有限度的，而且一般只是短暫的停留。演講者，如果只把眼神固定在一個(gè)死點(diǎn)上，那么他便把大多數(shù)的聽(tīng)眾忘了，大多數(shù)聽(tīng)眾也不能從他的眼睛里，去理解他的思想與感情。③眼睛的活動(dòng)不但要和臉部的表情協(xié)調(diào)一致，而且還要同有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)密切配合，才能收到更大的交流效果。因?yàn)閰f(xié)調(diào)一致才容易為聽(tīng)眾所理解，也才能有效地把眼睛的神色變化烘托出來(lái)。姿態(tài)指演講者的手勢(shì)和動(dòng)作表情。它和眼神一樣，是一種態(tài)勢(shì)語(yǔ)言。在演講中，它同有聲語(yǔ)言和眼神一樣，都是表達(dá)、交流的工具。它能夠補(bǔ)充有聲語(yǔ)言的不足或者把有聲語(yǔ)言加以強(qiáng)調(diào)，能夠與眼睛的活動(dòng)變化協(xié)調(diào)一致，以共同完成演講任務(wù)，爭(zhēng)取演講的最佳效果。又因?yàn)樗�在演講中是一種外觀(guān)形式，具有完全的可見(jiàn)性，所以它在演講中的作用是與眼神同等重要的。比如眼神會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)傳情達(dá)意，姿態(tài)也能這樣，眼神具有一種有聲語(yǔ)言難于企及的力量，只要一個(gè)眼色就可以促使他人的行動(dòng)。姿態(tài)也不例外，只需一個(gè)手勢(shì)便可以從可見(jiàn)而不一定能夠聽(tīng)到的地方把人召來(lái)。它和眼神一樣，都可以取得“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。它的產(chǎn)生有兩種情況：一種是無(wú)意識(shí)的，一種是有意識(shí)的。無(wú)意識(shí)的通常又分為習(xí)慣性的和下意識(shí)的兩種。習(xí)慣性的，一般忌用，除非是良好的習(xí)慣，否則用來(lái)弊多利少；下意識(shí)的，則一般可用，但要對(duì)它進(jìn)行加工，使它具有表情的力量和明確的目的性。有意識(shí)的，則可恰當(dāng)使用。參見(jiàn)“態(tài)勢(shì)的運(yùn)用原則”。手勢(shì)語(yǔ)演講態(tài)勢(shì)語(yǔ)言中的一個(gè)重要組成部分，是由演講者運(yùn)用手掌、手指、拳和手臂的動(dòng)作變化來(lái)表達(dá)思想感情的一種語(yǔ)言。情意手勢(shì)語(yǔ)主要用于表達(dá)演講者的情感，使情感表達(dá)得真切、具體、形象、渲染作用很大。比如講到非常氣憤的事情，演講者怒不可遏，雙手握拳，不斷地顫抖，加上其他動(dòng)作配合就展現(xiàn)給聽(tīng)眾一種憤怒的情感，既渲染了氣氛，又有助于情感的表達(dá)。又如，西方政治家在一些盛大的群眾集會(huì)上演講之前，面對(duì)熱烈鼓掌的廣大聽(tīng)眾，他們往往會(huì)用雙手舉過(guò)雙肩，手心向外，向聽(tīng)眾搖擺。它表示兩個(gè)含義，一是對(duì)聽(tīng)眾的歡迎致以禮貌性的謝意，二是懇請(qǐng)聽(tīng)眾可以停止鼓掌，以便他開(kāi)始演講。和其他類(lèi)型的手勢(shì)語(yǔ)相比，情感性手勢(shì)語(yǔ)在演講中運(yùn)用得最多，其表現(xiàn)方式極為豐富。指示手勢(shì)語(yǔ)

一、

二、三、四、甲、乙、丙、丁，并且邊講邊用右手扳著左手指，一個(gè)一個(gè)地?cái)?shù)，其手勢(shì)語(yǔ)含義直截了當(dāng)。再如，當(dāng)說(shuō)到“你”、“我”、“他”，或者“這邊”、“那邊”，“上頭”、“下頭”等等，都可以用手指一下，給聽(tīng)眾以實(shí)感。這種手勢(shì)語(yǔ)，只能指示聽(tīng)眾視覺(jué)可及范圍內(nèi)的事物和方向。視覺(jué)不及的，不能用這種手勢(shì)語(yǔ)。象形手勢(shì)語(yǔ)主要用來(lái)摹形狀物，給聽(tīng)眾一種形象的感覺(jué)。比如講到“袖珍電子計(jì)算機(jī)只有這么大”，說(shuō)的同時(shí)用手比劃一下，聽(tīng)眾就可知道它的大小了。這是一種極簡(jiǎn)便而常用的手勢(shì)語(yǔ)。象征手勢(shì)語(yǔ)它比較抽象，但用得準(zhǔn)確、恰當(dāng)，就有引起聽(tīng)眾心理上的聯(lián)想，啟發(fā)思維。比如講“社會(huì)主義祖國(guó)，好比一輛大車(chē)正迎著初升的太陽(yáng)飛馳”時(shí)，演講者可向前方伸出左手或右手，以示“大車(chē)”飛馳的方向。習(xí)慣手勢(shì)語(yǔ)其他手勢(shì)語(yǔ)都是演講者有意識(shí)運(yùn)用的，而這種手勢(shì)語(yǔ)卻不同，它往往是在演講者下意識(shí)的情況下產(chǎn)生的，其含義不甚明確，有時(shí)連演講者本人也難以說(shuō)清楚。例如，有一位大學(xué)教授上課時(shí)，每遇到一時(shí)忘記了某一個(gè)問(wèn)題，他總是伸出右手，朝著自己腦袋上使勁地“啪、啪、啪”敲打幾下。雖然問(wèn)題被他想起來(lái)了，但是同學(xué)們卻被他這副樣子逗得哈哈大笑。有的人在演講中，喜歡一邊講，一邊雙手不停地搓來(lái)搓去，他這種手勢(shì)已經(jīng)形成習(xí)慣，一下子難以糾正，一到臺(tái)上就不知不覺(jué)地表露出來(lái)，它給聽(tīng)眾留下的印象是不太美觀(guān)的。但有些習(xí)慣手勢(shì)語(yǔ)有時(shí)卻又獨(dú)具魅力。如斯大林演講時(shí)習(xí)慣手拿煙斗，邊講邊搖動(dòng)。這種手勢(shì)語(yǔ)并無(wú)害處，相反倒成了斯大林獨(dú)特的演講風(fēng)格的一部分。單式手勢(shì)與復(fù)式手勢(shì)演講者只用一只手做的動(dòng)作姿勢(shì)叫單式手勢(shì)；雙手同時(shí)做的動(dòng)作姿勢(shì)叫復(fù)式手勢(shì)。它們?cè)谘葜v中怎么運(yùn)用，沒(méi)有明確的規(guī)定性，但應(yīng)注意三點(diǎn)：①看表情達(dá)意的強(qiáng)弱。如果講到批評(píng)或表?yè)P(yáng)，肯定或否定，贊同或反對(duì)時(shí)，而其情感又要求表達(dá)得極為強(qiáng)烈，可用復(fù)式手勢(shì)。在一般情況下，用單式手勢(shì)就比較合適。②看會(huì)場(chǎng)的大小。如果會(huì)場(chǎng)較大，聽(tīng)眾較多，為了發(fā)揮手勢(shì)的作用，便于掌握聽(tīng)眾，就用復(fù)式手勢(shì)。反之就用單式手勢(shì)比較適宜。③看內(nèi)容的需要。這是單手式和復(fù)手式最基本的出發(fā)點(diǎn)。如果離開(kāi)了內(nèi)容的需要，即使會(huì)場(chǎng)再大，情緒再?gòu)?qiáng)烈，不該用復(fù)式手勢(shì)的，用了復(fù)式手勢(shì)，也顯得滑稽可笑。比如講到“同志們，千萬(wàn)要注意，這次試驗(yàn)是非常關(guān)鍵的一次”這句話(huà)時(shí)，舉起右手的食指，就可強(qiáng)調(diào)“這一次”的重要性了。如果舉起兩只手的兩個(gè)食指，顯然是既亂意又難看的。另外，不該用單式手勢(shì)的，用了單式手勢(shì)，就顯得無(wú)力。比如向聽(tīng)眾發(fā)出號(hào)召：“同志們，讓我們盡快地行動(dòng)起來(lái)吧！”如果用了單式手勢(shì)，僅把右手向上揚(yáng)起，就顯得單薄而無(wú)力。如果用復(fù)式手勢(shì)，將雙手向上揚(yáng)起，就顯得有氣魄，有聲勢(shì)，有感召力。手勢(shì)的活動(dòng)區(qū)域及意義從活動(dòng)范圍看，手勢(shì)的活動(dòng)一般可分為三個(gè)區(qū)域。肩部以上，稱(chēng)為上區(qū)。手勢(shì)在這一區(qū)域活動(dòng)，多表示理想的、想象的、宏大的，張揚(yáng)的內(nèi)容和情感，如表示殷切的希望，勝利的喜悅，幸福的祝愿，未來(lái)的展望，美好的前景等。象配合“我們的前程是無(wú)限光明的”，“希望同志們?yōu)殚_(kāi)創(chuàng)新局面貢獻(xiàn)出自己的全部才智”這樣內(nèi)容的手勢(shì)，在上區(qū)就比較貼切而有意義。肩部至腹部稱(chēng)為中區(qū)，手勢(shì)在這一區(qū)域活動(dòng)，多表示記敘事物和說(shuō)明事理，一般來(lái)說(shuō)演講者的心情比較平靜，比如“整個(gè)方圓僅有 500平方米”，“這個(gè)問(wèn)題大家可以考慮一下”，象表現(xiàn)這樣的手勢(shì)，在中區(qū)活動(dòng)就比較合適。腰部以下，稱(chēng)為下區(qū)。在這一區(qū)域做手勢(shì)，多表示憎惡、不悅、卑屑、不齒的內(nèi)容和情感。比如，“在公共場(chǎng)所吵鬧，實(shí)在是不文明的”，“隨地吐痰是可恥的行為”，表示這些內(nèi)容的手勢(shì)就宜于在下區(qū)。運(yùn)用手掌的方法和作用在整個(gè)手勢(shì)中，手掌的運(yùn)用占居首位。其基本方法和作用如下：①手心向上，胳膊微曲，手掌稍向前伸。這種手勢(shì)，主要表示貢獻(xiàn)、請(qǐng)求、承認(rèn)、贊美、許諾、歡迎、誠(chéng)實(shí)的意思。比如說(shuō)：“我想大家是能夠做到的。”“希望同志們?yōu)殚_(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化的新局面而多作貢獻(xiàn)！”“希望同志們多多提出寶貴的意見(jiàn)�！狈矊龠@類(lèi)內(nèi)容的，就可以用這種手勢(shì)。②手心向下，胳膊微曲，手掌稍向前伸。這種手勢(shì)，主要表示神秘、壓抑、否認(rèn)、反對(duì)、制止、不愿意、不喜歡的意思。經(jīng)如：“這里面一定有問(wèn)題�！薄斑@種損人利己的行為，我們是堅(jiān)決反對(duì)的！”“我們不同意采取這種辦法�！贝蠓策@類(lèi)內(nèi)容，就可以用這種手勢(shì)。上述兩種手勢(shì)，是用單式還是用復(fù)式手勢(shì)，可由演講者視具體情況而定。③兩手由合而分開(kāi)。這種手勢(shì)，多表示空虛、失望、分散、消極的意思。比如：“一個(gè)人如果沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，那他將一事無(wú)成！”“我簡(jiǎn)直是沒(méi)有辦法�！薄半m然做了許多工作，仍然是不見(jiàn)效的。最后他們還是分開(kāi)了�！鳖�(lèi)似這樣內(nèi)容的，基本上都用這種手勢(shì)。④兩手由分而合。這種手勢(shì)主要表示團(tuán)結(jié)、親密、聯(lián)合、會(huì)面、接洽、積極的意思�！拔覀円獔F(tuán)結(jié)起來(lái)，把這個(gè)工作做好�！薄巴�志們，為了一個(gè)共同的目標(biāo)，我們走到一起來(lái)了�！狈彩沁@類(lèi)內(nèi)容的，就可以用這種手勢(shì)。⑤單式手勢(shì)的“沖擊式”。如：“同志們，如果敵人敢于進(jìn)犯我們，我們就堅(jiān)決把它打出去！”“同志們，向著未來(lái)，向著勝利，前進(jìn)吧！”手勢(shì)就要緊密配合最后一句話(huà)，果斷、猛力地向前方伸出去，給人一種信心和力量。⑥單式手勢(shì)的“推頂式”。如說(shuō)“中國(guó)人民是無(wú)所畏懼的，就是天塌下來(lái)，我們也頂?shù)闷稹�，以手心向上推頂出去，就給聽(tīng)眾一種氣魄浩大之感。另外，手掌向下，向后，則表示卑屑、消極、后退、黑暗的意思，講時(shí)可靈活掌握。運(yùn)用手指的方法和作用手指的運(yùn)用在演講中雖然較少，但它也有很強(qiáng)的表意作用，表現(xiàn)在：①表示人格。伸出拇指，就是贊頌、崇敬、欽佩之意。比如，“蔣筑英同志真了不起呀！”伸出小拇指，則表示卑下、低劣、無(wú)足輕重的意思。比如，“這種人的言行，實(shí)在太卑劣了�！雹谥更c(diǎn)事物或方向。為了使聽(tīng)眾見(jiàn)到具體事物，演講者可用食指指點(diǎn)那一事物，也可以指示某一方向。③表達(dá)斥責(zé)、命令的意念。如“你為什么要這樣做呢？”這時(shí)可用食指指點(diǎn)，既明確對(duì)象，又加重了語(yǔ)氣和意思。④表示數(shù)目。如“‘五講四美’的具體內(nèi)容是，第一……”在用手指表示數(shù)目時(shí)，可用一只手的手指的伸曲，也可用兩只手的手指互相配合。如用左手的手指伸曲表示數(shù)目，而用右手的食指指點(diǎn)，這樣做會(huì)使演講內(nèi)容表達(dá)更鮮明。拳的用法及作用從演講總體上看，拳的運(yùn)用很少。常用在政治、法律、道德等內(nèi)容方面的演講。學(xué)術(shù)演講基本不用。用拳則表示憤怒、破壞、決心、警告等意念，如“這個(gè)仇我們是一定要報(bào)的！”“誰(shuí)敢侵略我們，就一定要消滅它！”用拳時(shí)，可以直錘，也可以斜擊。用拳有時(shí)也可表達(dá)有力和團(tuán)結(jié)的意思。這要根據(jù)內(nèi)容需要來(lái)定，但非到情感異常激烈時(shí)，決不要用，而且也不可多用。使用手勢(shì)語(yǔ)的原則①雅觀(guān)自然。②保持三個(gè)協(xié)調(diào)：手勢(shì)與全身協(xié)調(diào)，手勢(shì)與口頭語(yǔ)言協(xié)調(diào)，手勢(shì)與感情協(xié)調(diào)。③因人制宜，演講者根據(jù)自身?xiàng)l件選擇合適的有表現(xiàn)力的手勢(shì)。就性別而言，男性的手勢(shì)一般剛勁有力。外向動(dòng)作較多；而女性的手勢(shì)柔和細(xì)膩，手心內(nèi)向動(dòng)作較多。就年齡而言，老年演講者因體力有限，手勢(shì)幅度較小，精細(xì)入微；而中青年演講者身強(qiáng)力壯，手勢(shì)幅度較大，氣魄雄偉。就身高而言，個(gè)子比較矮小的演講者可以多做些高舉過(guò)肩的手勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)不足，使聽(tīng)眾的視感拔高一些，而個(gè)子較高的演講者，可多做些平直橫向的動(dòng)作。體態(tài)演講者的身體形態(tài)在演講中表達(dá)的信息。是態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的一種，它分為服飾和儀表、站位和站姿、移動(dòng)三個(gè)方面。服飾演講者的衣著穿戴。其基本要求是：①與體態(tài)協(xié)調(diào)。要求演講者在考慮服裝時(shí)，必須有整體美感，不可為個(gè)別部位的美而破壞了整體形象美。身材與打扮要互相協(xié)調(diào)，比如一個(gè)大胖子就不宜穿過(guò)緊的衣服，否則包得緊緊的，會(huì)叫人感到透不過(guò)氣來(lái)。服裝的顏色搭配也要協(xié)調(diào)，比如，上衣是淺色的，褲子最好穿深色的。在強(qiáng)烈的燈光下，以穿深色衣服為宜。②美觀(guān)大方。作為演講者服飾的美。主要指整齊清潔，落落大方。儀表演講者的外表。包括人體（如容貌、姿態(tài)）和修飾（如衣著、發(fā)型、裝飾品）兩個(gè)方面。愛(ài)美之心人皆有之，儀表的整潔、大方、美觀(guān)，不僅是個(gè)人愛(ài)好，而且體現(xiàn)了對(duì)他人和社會(huì)的尊重，是自愛(ài)、愛(ài)人和熱愛(ài)生活的表現(xiàn)。儀表美應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)正確的指導(dǎo)思想、時(shí)代的精神風(fēng)貌、鮮明的民族特點(diǎn)、健康的生活情趣，并且同周?chē)�的環(huán)境、本人的年齡和身分相適應(yīng)。美的儀表不但能夠襯托出演講者的精神面貌，產(chǎn)生吸引人的力量，叫人看了順眼，即自然合適，可以信任，就連他自己也會(huì)感到滿(mǎn)意，覺(jué)得有一種自信力，甚至還能預(yù)感到演講的成功。態(tài)勢(shì)運(yùn)用的原則演講中運(yùn)用態(tài)勢(shì)有以下四條原則：①要有目的性。下意識(shí)的態(tài)勢(shì)一般沒(méi)有明確的目的性，比如，有時(shí)一種手勢(shì)、動(dòng)作的產(chǎn)生，出自下意識(shí)，純粹只是生理上的要求，并沒(méi)有明確的目的性，不過(guò)這種手勢(shì)、動(dòng)作還是有用的，它可以幫助演講者把聲音有力、有情、生動(dòng)地送出去。假如我們把這種態(tài)勢(shì)由不自覺(jué)變?yōu)樽杂X(jué)，由不夠準(zhǔn)確、優(yōu)美變?yōu)闇?zhǔn)確、優(yōu)美，以加強(qiáng)號(hào)召力和鼓動(dòng)力，可進(jìn)行加工，使之變成具有目的性的態(tài)勢(shì)。而有意識(shí)的態(tài)勢(shì)則具有很強(qiáng)的目的性。有意識(shí)，就是要使一揮手，一擺頭，身子或向前傾，或往后仰，都有內(nèi)在的根據(jù)，清楚的用意。②要確要精煉。所謂確要，就是準(zhǔn)確、優(yōu)美，要由演講者內(nèi)在的思想意圖決定，要能恰當(dāng)?shù)貍髑檫_(dá)意，具有補(bǔ)充或加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)，幫助聽(tīng)眾理解，促使聽(tīng)眾接受的作用。所謂精煉，就是要以少勝多。手勢(shì)動(dòng)作對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一來(lái)庫(kù)存就不多，變來(lái)變?nèi)ヒ膊粫?huì)出現(xiàn)什么新花樣，要是不間斷地、隨便的使用，或者多次重復(fù)一種手勢(shì)動(dòng)作，就可能喪失它的功效。③要自然活活潑。要求自然，就是反對(duì)造作，強(qiáng)調(diào)活潑，就不要單調(diào)呆板。沒(méi)有表達(dá)思想感情的需要，缺乏內(nèi)在的根據(jù)，哪怕有意識(shí)去做一種手勢(shì)，一個(gè)動(dòng)作，目擊者也可能認(rèn)為你節(jié)外生枝，造作正如著意表演一樣是有害的，而單調(diào)、呆板也同機(jī)械重復(fù)一樣，會(huì)使人失去興趣。④要堅(jiān)持自己的個(gè)性。態(tài)勢(shì)的表現(xiàn)同演講者的性格氣質(zhì)緊密相連，而且個(gè)人的性格氣質(zhì)往往“規(guī)定”了他的態(tài)勢(shì)特點(diǎn)。一個(gè)開(kāi)朗、爽直、麻利、說(shuō)話(huà)、辦事都十分快速的人，他的表情動(dòng)作，尤其是手勢(shì)動(dòng)作，一般表現(xiàn)為急速、頻繁、果斷、有力；一個(gè)比較內(nèi)向的人，他的態(tài)勢(shì)表情往往又表現(xiàn)為動(dòng)作緩慢，手的活動(dòng)范圍較小，而且變化不多。因此。我們?cè)谶\(yùn)用態(tài)勢(shì)進(jìn)行表達(dá)、交流的時(shí)候，必須保持自己的個(gè)性特征，顯示自己的風(fēng)格，切勿一味模仿別的什么大演講家。態(tài)勢(shì)運(yùn)作四忌一忌指指劃劃，即不要使用隨意的沒(méi)有邏輯基礎(chǔ)的手勢(shì)動(dòng)作。表現(xiàn)為一句話(huà)一個(gè)動(dòng)作，擺弄個(gè)不停，甚至還十分夸張。演講者以為指指點(diǎn)點(diǎn)比比劃劃忙個(gè)不停能夠引起聽(tīng)眾的注意，加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)的說(shuō)服力，殊不知恰恰相反，只能在聽(tīng)眾面前暴露他的不良習(xí)慣，弄得聽(tīng)眾眼花繚亂，并且產(chǎn)生一種膩煩的情緒。比如，有的教師講課時(shí)手舞足蹈，動(dòng)作滑稽可笑，初時(shí)逗得滿(mǎn)堂哄笑，氣氛似乎十分活躍，可是過(guò)不了多久便不靈了，學(xué)生不但沒(méi)有再笑，反而顯露出一種冷淡的不屑一顧的神情。甚至有個(gè)別調(diào)皮學(xué)生，竟公然在課堂上模仿起來(lái)，搞得課堂上亂哄哄的。二忌機(jī)械重復(fù)，機(jī)械重復(fù)是演講中更為常見(jiàn)的一種表現(xiàn)，它單調(diào)、呆板，最不費(fèi)腦筋，最討嫌，也最容易引起聽(tīng)眾的誤會(huì)。例如，有人從演講一開(kāi)始，就一只手直搓著臉不放，以致使聽(tīng)眾誤以為他是牙疼呢，其實(shí)這是無(wú)意識(shí)的習(xí)慣性動(dòng)作。有人一上臺(tái)，便左走三步，停；右走三步，回復(fù)原位，如此無(wú)數(shù)次反復(fù)，直至演講結(jié)束。聽(tīng)眾看在眼里，總覺(jué)得他過(guò)分造作，于是想起他的話(huà)可能也過(guò)如此，便無(wú)心聽(tīng)講了。還有的人總是伸長(zhǎng)脖子，歪著腦袋講話(huà)，樣子顯得很吃力，聽(tīng)眾看著、聽(tīng)著幾乎都在為他使勁，直覺(jué)得心里堵得慌，怪不舒服。三忌著意表演。著意表演，即專(zhuān)心著意地運(yùn)用姿態(tài)手勢(shì)動(dòng)作去“表演”自己話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵。演講者的本意雖然是希望通過(guò)種種表演，以達(dá)到說(shuō)得通俗形象和活躍會(huì)場(chǎng)氣氛的目的，可這樣做，往往弄巧成拙，吃力不討好，易引起聽(tīng)眾的反感。四忌無(wú)心運(yùn)用態(tài)勢(shì)。指演講者在臺(tái)上站就站得直直的，坐就坐得正正的，或者握著雙手，或者按著講臺(tái)，呆若木雞，形象拘謹(jǐn)。聽(tīng)眾只見(jiàn)他的兩張嘴皮一張一合，幾乎沒(méi)有什么態(tài)勢(shì)語(yǔ)，大大減小了信息傳播量，聽(tīng)眾也感到十分疲倦。..態(tài)勢(shì)語(yǔ)言責(zé)任編輯：飛雪 閱讀：人次

【態(tài)勢(shì)語(yǔ)言】相關(guān)文章：

態(tài)勢(shì)語(yǔ)言在口語(yǔ)交際中的作用05-02

巧用態(tài)勢(shì)語(yǔ)言提高教學(xué)效果05-01

北方民族語(yǔ)言的發(fā)展態(tài)勢(shì)與研究路徑04-26

中國(guó)鉬外貿(mào)態(tài)勢(shì)分析04-28

船舶操縱中對(duì)航行態(tài)勢(shì)的控制-船舶航行態(tài)勢(shì)與操縱的影響及操作要點(diǎn)04-26

美國(guó)空間態(tài)勢(shì)感知發(fā)展分析05-01

中國(guó)的文學(xué)語(yǔ)用研究發(fā)展態(tài)勢(shì)04-28

單機(jī)對(duì)單機(jī)交戰(zhàn)幾何態(tài)勢(shì)分析04-26

試論分析美學(xué)的困境及發(fā)展態(tài)勢(shì)04-30

態(tài)勢(shì)感知的概念與發(fā)展綜述及微納仿生態(tài)勢(shì)感知系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)04-30