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《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感
恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前,但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程,體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后,當(dāng)我們身處新時(shí)代,回首人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷,不禁感嘆恩格斯對自然科學(xué)的高度概括能力與對未來人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。
在《自然辯證法》導(dǎo)言中,恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識自然、改造自然的歷程,讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史,恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們,人類社會(huì)對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義,后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué),直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對自然的認(rèn)識上影響深遠(yuǎn),在希臘哲學(xué)家看來,世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西,是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉,當(dāng)時(shí)在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此,恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,通過對自然科學(xué)的歷史考察,闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí),恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù),說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
在回顧中,恩格斯指出,在大約十六世紀(jì),歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革,文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后,促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀,自由思想愈來愈根深蒂固,為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為,“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代!
在這個(gè)偉人云集的時(shí)代,在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個(gè)世界,并威脅到神學(xué)的時(shí)候,一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著,而且它本身就是徹底革命的;它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者,用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代,在隨后的年代里,在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末,我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而,因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制,這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成,是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對不變性這樣一個(gè)見解。對于起因,這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來,并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去,而且直到世界末日或萬古永世,一切都將和一開始的時(shí)候一樣。
這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué),使得人們對自然的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差,這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律,但是卻不能找到這些規(guī)律的根源,最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出,“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué),是一些迷人的障礙!
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的,不是一個(gè)自然科學(xué)家,而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》,其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西,其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史,而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣,關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了,這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路,并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們,在今天,我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多,哲學(xué),歷史,文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。
正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn),天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了:一切僵硬的東西溶化了,一切固定的東西消散了,一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣,從太陽系以及地球的起源開始,人們可以解釋生物進(jìn)化,人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
不過,在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中,恩格斯以實(shí)證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的,是系統(tǒng)的,指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式,因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過程,為自然界的普遍聯(lián)系,為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比,并從而提供說明方法。”
另外,恩格斯也發(fā)現(xiàn),社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來,正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要,也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始,在這個(gè)新的歷史時(shí)期中,人類自身以及他們的活動(dòng)的一切方面,特別是自然科學(xué),都將突飛猛進(jìn),
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