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論傳統(tǒng)讀后感
上完辛老師的課后感覺自己似乎也變的有點(diǎn)自由主義了，但看了愛德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標(biāo)簽）的《論傳統(tǒng)》的一部分之后，發(fā)現(xiàn)每一種主義后面都有一種對(duì)理想國(guó)家的建構(gòu)，而每一種主義更多的應(yīng)該與政治有關(guān)，而與純學(xué)術(shù)無關(guān)。其實(shí)韋伯所說的“價(jià)值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它也并沒有完全實(shí)現(xiàn)。因此每個(gè)學(xué)者都會(huì)有自己對(duì)于國(guó)家未來的設(shè)想，也會(huì)有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優(yōu)秀的思想，因?yàn)閮?yōu)秀的思想沒有主義，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，而不是對(duì)未來的建構(gòu)。何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性的想象的沉淀�！彼恰皬倪^去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類賦予價(jià)值和意義的事物”。
“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來中西方的學(xué)者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對(duì)立起來，都想通過人的“理性”來驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實(shí)質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類原始心理傾向的表露，都是人類作為社會(huì)動(dòng)物的人類的原始心理需要�！蔽覀冃枰诮�，需要信仰是因?yàn)樗鼈兡軌蚪o我們生存的價(jià)值與意義，因?yàn)樗鼈兡芙o我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，他也并沒有完全實(shí)現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會(huì)死灰復(fù)燃�！币虼宋蚁胫袊�(guó)也需要“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實(shí)上應(yīng)該到過來說，即“不立不破”，沒有更好的新東西，舊的總會(huì)從頭再來。中國(guó)只有根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)——一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長(zhǎng)久的繁榮。
我們國(guó)家十幾億人口確實(shí)需要進(jìn)行“現(xiàn)代性的教育”�？桌戏蜃釉凇洞髮W(xué)》的開頭就說過：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”�！霸谟H民”中“親”應(yīng)為“新”，我在這里理解為更新思想，即進(jìn)行“現(xiàn)代性的教育”。并不是每個(gè)人都能成為辛老師那樣的自由主義者，能在學(xué)術(shù)中找到自己存在的價(jià)值，因此我們的國(guó)家在進(jìn)行“現(xiàn)代性的教育”的同時(shí)也應(yīng)該為我們的民眾在精神層次找到生存、生產(chǎn)、生活的價(jià)值與意義。否則《雨人》中的主人公也許會(huì)在未來的中國(guó)找到很多現(xiàn)實(shí)版本。而這種價(jià)值、意義、精神上的關(guān)懷需要依附在一種新的“傳統(tǒng)”之下，這種“傳統(tǒng)”能夠戰(zhàn)勝與現(xiàn)實(shí)不符的“傳統(tǒng)”。西方通過了“新教改革”賦予了人民這些，而我們將要何為？我們?cè)诋?dāng)今現(xiàn)實(shí)下又能何為呢？
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