《聊齋志異》讀后感作文

　　《聊齋志異》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說(shuō)集。簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，全書共有短篇小說(shuō)491篇。其題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富，藝術(shù)成就很高。此作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫細(xì)膩，其中的很多故事還被拍攝成電影、電視劇，廣為大眾接受喜歡�？胺Q中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)之巔峰。

　　剛開(kāi)始閱讀這本書的時(shí)候，我在想為什么這本書取名為《聊齋志異》，看了前言才了解到 ，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事�！读凝S志異》內(nèi)容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來(lái)概括當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)了我國(guó)17世紀(jì)的社會(huì)面貌和風(fēng)氣。

　　《聊齋志異》題材最大的特點(diǎn)就在于 “異”。它與明代擬話本小說(shuō)描寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多數(shù)寫的都是花妖狐鬼的故事。那些蟲(chóng)魚鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不吸引人的眼球，活靈活現(xiàn)，變化萬(wàn)千。就是一些沒(méi)有出現(xiàn) 蟲(chóng)魚鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》之中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書”�！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見(jiàn)，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問(wèn)題相當(dāng)深刻，無(wú)論是揭露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛(ài)情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。再揭露黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫的很深刻。《狼夢(mèng)》寫白翁夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見(jiàn)道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。而在《聊齋志異》整本書中，我唯獨(dú)對(duì)《聶小倩》一文情有獨(dú)鐘。野魂聶小倩進(jìn)入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰(shuí)知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財(cái)，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖只是一位平凡的趕考書生，卻也是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。這樣的人在那個(gè)腐敗混亂的世代當(dāng)中真真是極其少有，更別說(shuō)是兩袖清風(fēng)的官員了，簡(jiǎn)直是屈指可數(shù)�，F(xiàn)在，兩袖清風(fēng)、大公無(wú)私的官員比比皆是，但是，貪官污吏也不是消失得無(wú)影無(wú)蹤。所以，為了讓我們的祖國(guó)更加富強(qiáng)，我們新一代就應(yīng)該好好監(jiān)督自己，正如：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”中所說(shuō)的那樣，不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個(gè)小小的職位，也要做到“清廉”二字。本文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，幫助自己練功，不知害了不少無(wú)辜男人。怪妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財(cái)兩迷心竅。

　　《聶小倩》這一故事給了我很大的啟發(fā)：一個(gè)人不可以有貪得無(wú)厭的欲望、野心和習(xí)慣，不可貪戀美色。做一個(gè)大公無(wú)私，清廉公正，擁有耿直之心的人。

　　再看蒲松齡的《聊齋志異》為何會(huì)流傳于后世。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人類看來(lái)是及不上人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”一番嘲笑之后，卻恍然大悟：原來(lái)嘲笑的都是自己。

　　以比較簡(jiǎn)單的劃分方法，鬼狐精怪也就分兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠(chéng)的;要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。

　　人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好;而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由且法力無(wú)邊;在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)且平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒(méi)有要變成人的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

　　鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對(duì)于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞��？墒枪砗鼈儗覕�屢�?zhàn)，但就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情�？杀M管如此，人們卻仍是對(duì)鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。它們的追求已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人。可這對(duì)它們來(lái)說(shuō)是多么的奢侈。于是，它們對(duì)人或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，它們得以換上了人的衣裳，嘗試著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。然而呢，生活在塵世中的人們，卻為了鬼狐們所拋棄的長(zhǎng)生不老，高超法力，而費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦。

　　有時(shí)候會(huì)覺(jué)得，要是兩者可以一開(kāi)始便將角色對(duì)換，那也許就沒(méi)有了不必要的悲劇。其實(shí)不然，因?yàn)閮烧叨际菚?huì)追逐對(duì)方的角色吧。

　　在沒(méi)有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì)覺(jué)得對(duì)方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見(jiàn)原來(lái)的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對(duì)著往昔的日記問(wèn)到：陌生人，你到底是誰(shuí)?

　　就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

　　倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了進(jìn)步的光彩�，F(xiàn)實(shí)之中亦然。

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