高一名著閱讀競(jìng)賽班《社會(huì)契約論》讀后感
《社會(huì)契約論》的溫度與光芒
——高一名著閱讀競(jìng)賽班《社會(huì)契約論》讀后感
程茂華
“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中” ，沒(méi)有人不為這樣的句子而歡騰雀躍，這句話就出自盧梭的《社會(huì)契約論》。以此為切口，帶著一群懵懂的學(xué)生研讀盧梭的《社會(huì)契約論》，那可不是一件容易的事。所以，開始接到高一名著閱讀競(jìng)賽的這個(gè)輔導(dǎo)任務(wù)還是有點(diǎn)發(fā)怵。
靜思良久，決定打破常規(guī)，分三步即三節(jié)課來(lái)學(xué)習(xí)，只能從閱讀方法和接受美學(xué)的角度來(lái)組織閱讀，不求對(duì)社會(huì)契約論的精深理解，只求播下一顆契約社會(huì)的種子而已。
第一步給孩子們講講我們?yōu)楹我x《社會(huì)契約論》。一本書尤其是其意義更多指向當(dāng)下或未來(lái)的書，不給孩子們講清閱讀的意義，尤其是與我們自身所處環(huán)境或者生活的些許聯(lián)系，僅僅以參加競(jìng)賽為外部脅迫，肯定無(wú)法入心。社會(huì)契約理論對(duì)日本的影響，梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)、革命黨人對(duì)《社會(huì)契約論》的研究、推廣和態(tài)度......借助專家視角做了一番這樣的梳理，分享給孩子們，讓他們意識(shí)到《社會(huì)契約論》與中國(guó)，有一種讓人憧憬的關(guān)聯(lián)。
第二步，結(jié)合此書章目和內(nèi)容特點(diǎn)，即《社會(huì)契約論》包含的各類話題都是獨(dú)立成章，諸如財(cái)產(chǎn)權(quán)、人民、法律、君主制等，讓16名同學(xué)分工協(xié)調(diào)各自認(rèn)領(lǐng)一個(gè)話題，按照下定義的方式提煉理解，再做分享。課堂的分享的確很精彩，孩子們的閱讀和領(lǐng)悟完全超出我的估想。
第三步，我研究了2016年競(jìng)賽的決賽大題，設(shè)計(jì)了一個(gè)思考題，請(qǐng)寫后交流：閱讀《社會(huì)契約論》，你最想解說(shuō)其中哪個(gè)話題？請(qǐng)選取你熟悉的史事和社會(huì)現(xiàn)象加以論證分析，不低于四百字。
每個(gè)人的分享不超過(guò)三分鐘，提議一個(gè)同學(xué)對(duì)發(fā)言者提問(wèn)，我則在旁邊隨興點(diǎn)評(píng)。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個(gè)同學(xué)研究最深的合起來(lái)就是一串明亮的珠子，高冷的《社會(huì)契約論》因?yàn)椴煌淖x者演繹和交匯而有了現(xiàn)實(shí)的溫度和熠熠的光彩。
第三步，模仿去年競(jìng)賽的決賽答題，設(shè)計(jì)一個(gè)思考題，寫后交流：閱讀《社會(huì)契約論》，你最想解說(shuō)其中哪個(gè)話題？請(qǐng)選取你熟悉的史事和社會(huì)現(xiàn)象加以論證分析，不低于四百字。
每個(gè)人的分享不超過(guò)三分鐘，提議一個(gè)同學(xué)對(duì)發(fā)言者提問(wèn)，我則在旁邊隨興點(diǎn)評(píng)。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個(gè)同學(xué)研究最深的合起來(lái)就是一串明亮的珠子，高冷的《社會(huì)契約論》因?yàn)椴煌淖x者演繹和交匯而有了現(xiàn)實(shí)的溫度和熠熠的光彩。
論選舉
選舉是一種復(fù)合行為，可采取選定和抽簽兩種辦法。中國(guó)古代的選舉是從統(tǒng)治者候選人中選擇統(tǒng)治者，是一種自下而上的選舉，理論上是所有人都有選舉的權(quán)利，但實(shí)際上只有很少人參加，而競(jìng)選者所依憑的主要是體現(xiàn)在個(gè)人自身的德行，才能、名望、族望或文化修養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代選舉制度是各級(jí)人民代表大會(huì)和基層村民委員會(huì)的代表由選舉產(chǎn)生，行政級(jí)別較低的人大代表可以由人民直接去選，高的就要由低級(jí)別的代表代表人民去選。中國(guó)的選舉制度是屬于兩種辦法中的選舉，但是又不完全體現(xiàn)，因?yàn)楣竦膮⑴c度不高，而且也因?yàn)楣竦乃刭|(zhì)不高，無(wú)論在品德、才能還是地位財(cái)富方面都還存在較大差異，無(wú)法實(shí)現(xiàn)抽簽的形式去選舉。而在世界上，選舉是起源于古希臘的政治制度，是民主的一種表現(xiàn)形式，而現(xiàn)代選舉起源于英國(guó)選舉，由下議院議員通過(guò)普選產(chǎn)生。凡英國(guó)公民以及愛(ài)爾蘭共和國(guó)公民，年滿18歲者，均參加選舉投票。縱觀西方的資本主義國(guó)家，他們的選舉制度與中國(guó)有挺大的不同的，他們的選舉中有著基本原則，涵括有普通、平等、競(jìng)爭(zhēng)等原則。而美國(guó)的選舉制度中，他們是有不同黨派的候選人到不同州進(jìn)行演講，拉票，然后最后進(jìn)行民意投票，而實(shí)質(zhì)上背后財(cái)團(tuán)的雄厚實(shí)力也有一個(gè)推波助瀾的作用，所以現(xiàn)代選舉中因賄賂而獲得權(quán)力的仍有不少，不公平也鮮然可見(jiàn)。（高一10班 方晴）
防止政府篡權(quán)
毫無(wú)疑問(wèn)，即使盧梭在《社會(huì)契約論》中的某些思想并不可能實(shí)現(xiàn)或與今天情況不相同，他所提出和某些思想在今天看來(lái)顯得十分有先見(jiàn)之明。
盧梭認(rèn)為，要防止政府纂權(quán)，國(guó)家應(yīng)定期舉行集會(huì)，這與中國(guó)每年進(jìn)行的人民代表大會(huì)有相似之處。為什么說(shuō)定期集會(huì)可以用來(lái)防止或推遲政府纂權(quán)呢？以羅馬的十大會(huì)議為例，他們當(dāng)選的任期原來(lái)只有一年，后來(lái)又延長(zhǎng)一年，最后干脆不允許政府永遠(yuǎn)掌握。反觀與定期集會(huì)性質(zhì)相同的中國(guó)人大，人民行使權(quán)利的方式規(guī)范而有效，通過(guò)提議案等方式緊緊握住權(quán)力，防止政府纂權(quán)，以致中國(guó)目前相對(duì)穩(wěn)平和諧。盧梭對(duì)于防止政府纂權(quán)的方法的進(jìn)步性可見(jiàn)一斑了。（高一10班 馮紀(jì)洛）
論政治體的死亡
任何物質(zhì)都不會(huì)永恒，制度如此，國(guó)家如此，政治體也如此。即使是體制最好的政府，也有自然的和無(wú)可避免的結(jié)局。人們可以建立盡量持久的制度，但切不可妄想使它永遠(yuǎn)存在。就像封建制度，這曾是多少君主、多少地主希望持續(xù)的一種對(duì)他們自身有益處的`制度，但最終都被資本主義和社會(huì)主義制度所取代。
而政治體從誕生起就開始走向滅亡。就如同人的身體一樣，你只能做到盡量長(zhǎng)壽，但無(wú)法長(zhǎng)生不老。而政治體的持續(xù)時(shí)間也能通過(guò)一些措施使之延長(zhǎng)，它生命的原動(dòng)力存在于主權(quán)權(quán)威。主權(quán)權(quán)威不可劃分，讓人民均勻地分布在全國(guó)各地，讓他們?cè)谌珖?guó)各地都能享受同樣的權(quán)利和富足的生活，國(guó)家就可發(fā)展得最強(qiáng)盛并治理得盡可能好。保持主權(quán)權(quán)威，便在一定程度上延長(zhǎng)了政治體的生命。盡管如此，政治體也總會(huì)有死亡的一天，這是無(wú)可否認(rèn)也無(wú)法避免的結(jié)局。（高一9班 高菁）
論“一個(gè)好政府的標(biāo)志”的局限性
眾所周知，盧梭是位偉人，他的《社會(huì)契約論》也已然跨越兩個(gè)半世紀(jì)，經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，世界巨變來(lái)到我們面前，雖然這本書仍然有很多閃光點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，在經(jīng)歷了多次巨變的世界中，盧梭的理論也有一些不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，我選取《論一個(gè)好政府的標(biāo)志》來(lái)證明這一觀點(diǎn)。
在本章書中，盧梭認(rèn)為一個(gè)好政府的標(biāo)志，即是人口的發(fā)展，壯大，認(rèn)為統(tǒng)治越成功的政府，其統(tǒng)治的人口會(huì)越多，但其實(shí)我們今天看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗坪踉桨l(fā)達(dá)的國(guó)家，人口就會(huì)越少，反而像中國(guó)，印度這樣的發(fā)展中國(guó)家，人口會(huì)更多。
我認(rèn)為造成盧梭這一觀點(diǎn)的原因有兩個(gè)：
一是時(shí)代局限性，盧梭寫完這本書的時(shí)候，英國(guó)工業(yè)革命才剛剛開始，雖然造成了比較大的影響，但仍沒(méi)有顯露出其對(duì)整個(gè)世界的改變能力，對(duì)于民眾思想的改變能力，也就是說(shuō)，這時(shí)候的時(shí)代，處在新與舊的交界處，很多東西與過(guò)去的封建統(tǒng)治時(shí)期并沒(méi)有什么不同，這個(gè)時(shí)代給盧梭的印象，仍與過(guò)去沒(méi)有什么不同，要知道，在過(guò)去的時(shí)代中，的確是以人數(shù)論英雄的。
二是盧梭本身的局限性，盧梭寫這本書的時(shí)候，并沒(méi)有完整的預(yù)知到這次革命對(duì)于世界的改變有多大。在工業(yè)革命后的二百年間，生產(chǎn)力的發(fā)展不下于過(guò)去兩千年的發(fā)展，而盧梭也并沒(méi)有洞察兩千年發(fā)展的能力，沒(méi)有這么深刻的社會(huì)剖析能力，所以，會(huì)導(dǎo)致盧梭的思想有局限性。
最后，我想說(shuō)，并不是說(shuō)盧梭寫的不好，只是時(shí)代在變，我們應(yīng)該更清醒的對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行處在我們這個(gè)時(shí)代的分析，而不是盲從。（高一9班 何驊軒）
論最強(qiáng)者的權(quán)力
盧梭指出，即使是最強(qiáng)者，也不會(huì)永遠(yuǎn)稱雄，除非他將自身的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)力，將別人對(duì)自己的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。我十分之認(rèn)同他的觀點(diǎn)。中國(guó)上下五千年歷史，無(wú)數(shù)次朝代變更，產(chǎn)生了許多為最強(qiáng)者。一個(gè)個(gè)朝代中的一個(gè)個(gè)皇帝，他們都沒(méi)能一直雄踞主宰地位，賢明如唐玄宗，令唐朝進(jìn)入了鼎盛，但還是爆發(fā)了安史之亂。這就是最強(qiáng)者沒(méi)有將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)力的后果。每一個(gè)朝代都有過(guò)繁榮，但最終都走向沒(méi)落，是因?yàn)樽顝?qiáng)者沒(méi)能將別人對(duì)自己的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。而我認(rèn)為，最強(qiáng)者也無(wú)法將別人的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。因?yàn)�，人的靈魂是自由的，思想是自由的，人民不甘于被人控制。曾經(jīng)英國(guó)王朝宣揚(yáng)君權(quán)神授，企圖將服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)，最后的結(jié)果卻是最強(qiáng)者命送斷頭臺(tái)。由此我們便可以理解，為何總有朝代更迭，是因?yàn)橄驈?qiáng)力屈服，只是出于形式的必要，而非出于主觀自愿。人民向最前者低頭，是因?yàn)楫?dāng)下局勢(shì)所致，識(shí)時(shí)務(wù)之舉。但是最強(qiáng)者的強(qiáng)力終不能造就權(quán)力，所以，哪怕是最強(qiáng)者，也不會(huì)永遠(yuǎn)雄踞。（高一（14）班 雷池越）
論社會(huì)公約的合理性
當(dāng)人們面臨著一種以個(gè)人的力量無(wú)法解決的困難，那么就很有必要聚集而轉(zhuǎn)變其生存方式。他們之間維系著社會(huì)公約。社會(huì)公約著力創(chuàng)建一種能以全部共同力量來(lái)維護(hù)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)結(jié)合形式，而結(jié)合者所服從的只不過(guò)是他們自己。
社會(huì)公約具有合理性。當(dāng)每個(gè)結(jié)合者以及他所以有的一切權(quán)利全都轉(zhuǎn)讓給集體，那么在公意的最高指導(dǎo)下，締約者會(huì)形成有道德的共同體。而今，法律是區(qū)別于社會(huì)公約，是以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國(guó)家的強(qiáng)制力為其實(shí)施的手段的規(guī)范者。正義和道德由出現(xiàn)到規(guī)范，公民的言行受法律的約束。法律是社會(huì)公約的表現(xiàn)形式之一，它的約束力和規(guī)范性能體現(xiàn)社會(huì)公約具有合理性。
非社會(huì)公約狀態(tài)下的服從與遵守具有局限性。據(jù)六國(guó)之地的秦，封建時(shí)期君主集權(quán)達(dá)到頂峰，人民的賦稅、徭役，只是服從于強(qiáng)權(quán)，他們并不具有社會(huì)公約的形成條件，他們所服從的是官僚階級(jí)，他們的意志并不是置于最高公意之下，非意愿的服從總有反抗的一天，秦的覆滅體現(xiàn)了非意愿不平等的締造約定具有局限性。以上正反論證社會(huì)公約具有其存在的合理性。(高一11班 林坤如)
盧梭之立法者論
對(duì)于立法者，盧梭《社會(huì)契約論》中曾給出定于：立法者是一種能使理性與意志在社會(huì)體中結(jié)合起來(lái)，使各部分能完美地通力合作，使全體的力量得到最大的發(fā)揮且自信有能力改變?nèi)说奶煨缘娜�。我�?guó)唐朝歷代的集權(quán)者，分別是當(dāng)時(shí)的立法者，他們部分修改過(guò)唐朝最有代表性的法律《唐律疏議》。如：唐高祖李淵攻入長(zhǎng)安后就制訂了“約法十二條”，規(guī)定要處死殺人、劫盜、背軍和叛逆的犯罪者�？梢�(jiàn)，各地的立法者的立法精神是有共通之處的。他們因地制宜制定法律，其主旨不謀而合，盧梭恰好把它們總結(jié)出來(lái)。(高一2班 林詩(shī)晴)
論財(cái)產(chǎn)權(quán)
共同體的每一個(gè)人成員把自己的私人財(cái)產(chǎn)上交給組織。不過(guò)這并不代表這些財(cái)產(chǎn)就變成主權(quán)者的財(cái)產(chǎn)了，事實(shí)上財(cái)產(chǎn)性質(zhì)未變，只不過(guò)上交財(cái)產(chǎn)后的成員再不能對(duì)這些財(cái)產(chǎn)為所欲為了。這個(gè)道理就像在中國(guó)買房子，眾所周知，中國(guó)買房不等于賣土地，你付出貨幣后得到的是居住權(quán)而不是所有權(quán)——國(guó)家才是土地的占有者。
不過(guò)也有國(guó)家例外，看過(guò)“唐頓莊園”的同學(xué)或許會(huì)更了解。在英國(guó)，那里仍然保存著封爵這一傳統(tǒng)，貴族的爵位、財(cái)產(chǎn)、土地都可以世襲。表邊上看，這似乎打破了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，但是實(shí)際上這依然屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)的范圍內(nèi)。而且這剛好驗(yàn)證了第27頁(yè)所述觀點(diǎn)“主權(quán)權(quán)利行駛只要從臣民本身擴(kuò)展到他們所占有的土地，就會(huì)變成既是對(duì)物也是對(duì)人的權(quán)利，從而使土地占有者陷入更加依附的地位”。
所以說(shuō)，無(wú)論是在哪種制度下，只要明白了主權(quán)者和所有者對(duì)同一塊土地的權(quán)利是有區(qū)別的，財(cái)產(chǎn)權(quán)就不難理解了。(高一15班 林子涵)
論抽簽選舉的局限性
盧梭說(shuō)，行政官與君主的選舉可以采用選定和抽簽兩種形式進(jìn)行。其中選定投票式被數(shù)百年來(lái)各種政體廣泛采用，而抽簽式選舉則極少有人使用，因?yàn)槠渚窒扌蕴蟆?/p>
抽簽選舉在盧梭所說(shuō)的真正民主的制度之下是很方便地將一項(xiàng)負(fù)擔(dān)強(qiáng)制加給了一個(gè)人。而如盧梭自己所說(shuō)，這種真正的民主制從未存在過(guò)，將來(lái)也不可能有。于是，政體民主的落后性便導(dǎo)致了抽簽選舉的局限性。盧梭舉出的一個(gè)例子是威尼斯大公的選舉，它是一種混合制的選舉形式。而在這里，抽簽是為了保證公平，杜絕暗箱操作，沒(méi)有做到盧梭所想的將負(fù)擔(dān)施加于人的功能。另一個(gè)例子是陪審團(tuán)制度，尤以美國(guó)為經(jīng)典：陪審團(tuán)的選取的隨機(jī)也是有局限性的，只有符合一定條件的公民才有資格被隨機(jī)選取到作為陪審團(tuán)成員出席，因?yàn)橐袚?dān)這一種強(qiáng)制的義務(wù)必須具有一定的能力。
綜上所述，抽簽選舉是一種由局限性的選舉手段。但它也并非沒(méi)有存在價(jià)值，它可以與投票選舉結(jié)合成混合制選舉，保證選舉的公平民主。(高一10班 鄔景誠(chéng))
公共意志的出錯(cuò)
公共意志的出錯(cuò)分為兩種不同情況的出錯(cuò)。一種是自發(fā)性的出錯(cuò)，這種意志是在沒(méi)有任何人干涉下的，自發(fā)而出的意志。另一種則是帶有引導(dǎo)性的出錯(cuò)，在經(jīng)過(guò)主權(quán)者或者政府的手操縱后，利用種種政治手段，對(duì)政治不完全了解或是不熟悉政策的民眾進(jìn)行一系列為達(dá)到目的行為。
自發(fā)性錯(cuò)誤的例子，比如班級(jí)中競(jìng)選班長(zhǎng)，現(xiàn)在有A，B，C，三位同學(xué)同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)班長(zhǎng)職位。而我內(nèi)心支持的是A同學(xué)，但是我知曉A同學(xué)的支持者太少了，A不可能當(dāng)上班長(zhǎng)，但是我又極度不喜歡B同學(xué)，在這種情況下我就把票投給了C同學(xué)。
引導(dǎo)性錯(cuò)誤的例子，比如如果政府問(wèn)老百姓，我們要立法保護(hù)水資源好不好？一聽要保護(hù)水資源，人民片面的思考當(dāng)然是說(shuō)好！但這背后的成本，老百姓是不會(huì)去仔細(xì)計(jì)算的。要保護(hù)水資源，要建立完善的管道設(shè)施，要有系統(tǒng)的維護(hù)措施，這里是要用錢的。要保護(hù)水資源，投入的勞動(dòng)力，抑制工業(yè)的生產(chǎn)力，降低水的供給等等，這里都是要用錢的。政府馬上就出臺(tái)第二個(gè)提案——收多點(diǎn)稅。老百姓就問(wèn)，憑什么要多收點(diǎn)稅？政府就會(huì)回答，不收多點(diǎn)稅我們拿什么去保護(hù)水資源。這之間看似直接的因果關(guān)系其實(shí)是沒(méi)有直接的聯(lián)系的，多收的稅款確定會(huì)被全部拿來(lái)用作水資源保護(hù)？也許會(huì)有一小部分的稅會(huì)被拿做保護(hù)水資源，可是剩下其他的稅款就不一定和保護(hù)水資源有關(guān)系了，這之間是存在一定的信息差距的。（高一16班 向穎康）
盧梭的自由觀
盧梭的自由觀分為自然自由、社會(huì)自由和道德自由，每層自由都是遞進(jìn)的。自然自由是最原始狀態(tài)的自由，人與人之間不存在互相依賴的關(guān)系。而從自然自由到社會(huì)自由就是自然地社會(huì)解體并結(jié)合為主權(quán)體(即國(guó)家)的過(guò)程。他們需要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)契約來(lái)用全部共同的力量維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者人身和財(cái)產(chǎn)的自由。社會(huì)契約就像一種理財(cái)產(chǎn)品，人們把自己的一部分權(quán)利投入了這個(gè)公約，我們必須遵守公約的規(guī)定，才能夠在這個(gè)公約中得到收益。而我的另一部分權(quán)利還可以繼續(xù)使用不受限制。社會(huì)自由對(duì)于自然自由有必然的優(yōu)越性，比如說(shuō)在英國(guó)光榮革命之后，英國(guó)的綜合國(guó)力大大提升，一躍成為了資本主義世界的霸主。
那么在上一個(gè)臺(tái)階就是道德自由了，它是指人民在處理個(gè)人意志和利益時(shí)按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，使自己的意志和利益同公意達(dá)成一致。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用道德和愛(ài)國(guó)心自我約束，表現(xiàn)就是遵守法律。盧梭關(guān)于道德自由的理論對(duì)法國(guó)和瑞士（日內(nèi)瓦）的人民有很大影響，每一個(gè)人民都把愛(ài)國(guó)深深地刻在他們的心里，自發(fā)的愛(ài)國(guó)組織定時(shí)會(huì)發(fā)起一些愛(ài)國(guó)活動(dòng)。
盧梭的自由理論引導(dǎo)了法國(guó)大革命，是法國(guó)成為了自由平等、主權(quán)在民的社會(huì)自由的國(guó)家�，F(xiàn)在在一些發(fā)展中國(guó)家，也在法律上更強(qiáng)調(diào)自由平等、倡導(dǎo)社會(huì)契約下的自由，比如印度廢除種姓制度、俄國(guó)廢除農(nóng)奴制等，這都體現(xiàn)了盧梭的自由理論對(duì)法國(guó)、瑞士以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。（高一20班 鄭慧盈）
小議排他性的宗教
觀點(diǎn)：排他性的宗教對(duì)非神權(quán)政府是有害的。我們應(yīng)當(dāng)寬容所有其他宗教的宗教。
面對(duì)宗教沖突以及隨之而來(lái)的恐怖襲擊等，當(dāng)今全球性問(wèn)題，要想從根本上解決，就要與宗教相互尊重、相互理解、求同存異。近年來(lái)，各類恐怖襲擊層出不窮。如2013年巴黎襲擊；911事件；奧斯陸的恐襲。而為人稱道的是，在巴黎襲擊和奧斯陸襲擊后，當(dāng)?shù)厝藗儧](méi)有敵視宗教，至少大流上沒(méi)有，他們公開演講，在社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布他們的寬容，決不讓生活受宗教沖突的影響。（高一10班 周奉慈 ）
解釋：１.排他性：認(rèn)為異教徒都是有罪的，如伊斯蘭教。
�。�.神權(quán)政府：宗教擁有絕對(duì)權(quán)威權(quán)力的政府。
2017.7
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