《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感1500字（精選11篇）
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感1500字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助！
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇1
前些日子，我研究生時(shí)的老師博導(dǎo)阮建青老師推薦了一本書——費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》。此書是費(fèi)老先生在去英國留學(xué)之前，調(diào)研了江蘇省吳江縣開弦弓村，極其細(xì)致地描述當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，這是人類學(xué)上里程碑式的著作�？赐甏藭�，談?wù)勛约嚎磿男牡煤腕w會(huì)。
調(diào)查區(qū)域。
開弦弓村位于太湖東南岸，屬于長江三角洲，是一個(gè)平原，適合種植水稻，村子的經(jīng)濟(jì)生活主要靠蠶絲業(yè)。當(dāng)時(shí)全村人口1400多人，不包括外來人口。本村人有一定的地方保護(hù)主義，外來人口沒有土地。村子的地理位置決定了生活在這一特定環(huán)境內(nèi)的氣候、交通、人文、經(jīng)濟(jì)和人口等社會(huì)問題。該村的調(diào)研數(shù)據(jù)和資料可以與其他地區(qū)作為調(diào)查比較。每一個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的地理屬性，前一陣子林毅夫教授調(diào)研東北的報(bào)告引發(fā)了大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。費(fèi)老先生在文中說：過去的經(jīng)驗(yàn)并不總是過去實(shí)事的真實(shí)寫照，因?yàn)檫^去的實(shí)事，經(jīng)過記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢也并不總是能得到準(zhǔn)確的理解，因?yàn)樗⒁饬Φ某潭瘸Ｊ艿嚼﹃P(guān)系的影響。可以較貼切的解釋這種爭議。
戶與村的生活。
文中數(shù)個(gè)篇章非常細(xì)致地描述家庭、成員構(gòu)成、婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)分配及生活習(xí)俗情況。家庭是在婚姻和血源關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的最基本的社會(huì)關(guān)系。家庭受傳統(tǒng)習(xí)俗、宗族倫理、法律法規(guī)的影響和控制，以及自身經(jīng)濟(jì)狀況的制約。當(dāng)時(shí)的婚姻是由父母決定，通過媒人和算命先生確立結(jié)婚對(duì)象�；橐龅哪康木褪菫榱搜永m(xù)后代，兒媳婦的社會(huì)地位需要靠生育孩子來確認(rèn)，否則就會(huì)被遺棄。就算生育了后代，兒媳婦的地位也是不高的'，要受婆婆的諸多管教。由于人均土地面積的限制，兒童的出生也受到了相應(yīng)的限制，同時(shí)受到重男輕女的思想，女嬰的死亡率比男嬰要高出許多。而有較大產(chǎn)業(yè)的家庭則不受生育限制。因生產(chǎn)的需要，孩子們受教育和勞作相沖突，因此普遍受教育程序都不高。在財(cái)產(chǎn)繼承上，嫁出去的女兒是沒有繼承的權(quán)力，財(cái)產(chǎn)都是歸兒子繼承。因家家都忙于農(nóng)作，娛樂表現(xiàn)形式較為單一，婦女大都是回娘家看望父母兄弟，男人在空余時(shí)間聚在茶館消遣。因此，各個(gè)節(jié)日的慶典作為娛樂項(xiàng)目就表現(xiàn)得尤為隆重。村子的村長一般由生活較為富裕且有一定文化程度的人來擔(dān)任，可以為村民提供處理文書、照看公共財(cái)產(chǎn)和社會(huì)仲裁、傳達(dá)執(zhí)行上級(jí)的指令等。村長是沒有報(bào)酬的，但因提供了服務(wù)可以接受村民的禮物，并受到村民的尊重。
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，如今婚姻大多由本人自己的志愿來決定，女性的社會(huì)地位得到了日益的提升，孩子受教育的程度也越來越得到家長的重視。隨著“二胎”的放開，越來越多的家庭有了二個(gè)及以上的孩子。倡導(dǎo)人人平等的法律面前，女兒和兒子享有同樣的繼續(xù)權(quán)。由于資源越來越向大城市集中，農(nóng)村的常住人口日益減少，甚至出現(xiàn)了部分村子的消失。而文化生活的進(jìn)步，現(xiàn)代人的娛樂生活豐富多彩，導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍淡薄，節(jié)日更多地成為了商家促銷的手段。
職業(yè)勞作、貿(mào)易、資金及基本問題。
該村三分之二的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中至少八個(gè)月在進(jìn)行農(nóng)忙，農(nóng)民的食物完全依賴于自給自足。百分之九十的土地種植水稻、油菜籽和小麥，另外一部分用來種植桑村。村子里的男人基本都在做農(nóng)活，女人主要從事繅絲。土地要交租，繅絲也會(huì)因價(jià)格波動(dòng)和蠶繭或天氣的原因，不能保障收益。于是出現(xiàn)了一些新興事業(yè)來增加收入，如養(yǎng)羊、航船和貿(mào)易。任何一項(xiàng)新興事業(yè)的產(chǎn)生，都會(huì)伴隨著一些新的問題，比如資金的投入，由此出現(xiàn)了互助會(huì)、高利貸和信貸合作社。這些章節(jié)描述了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的現(xiàn)狀以及他們很迫切希望改變這種生活狀態(tài)的想法和嘗試，但又受到了諸多的限制，暴露出諸多的問題和矛盾。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的基本問題，就是農(nóng)民的收入不足以維護(hù)最低生活水平所需的程度，單憑農(nóng)民自身又無力改變現(xiàn)狀。而當(dāng)時(shí)30年代的政府，大部分精力不在于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于內(nèi)部斗爭。政府的不作為，更加導(dǎo)致了農(nóng)民生活的艱難。
費(fèi)老先生在文中說：“社會(huì)制度的變革是非常困難的。困難在于社會(huì)制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動(dòng)才能改變它，而一致行動(dòng)不是一下子就組織得起來的。如果要組織有效果的行動(dòng)并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對(duì)社會(huì)制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，這是社會(huì)科學(xué)者的工作和作用�！�
現(xiàn)如今，人民的生活發(fā)生了巨大的變化，但變革依然是每一個(gè)時(shí)代都需要的。《周易-系辭》下:“易，窮則變，變則通，通則久�！迸c國如此，與家如此，與己亦如此。
以上是看了《江村經(jīng)濟(jì)》個(gè)人的一些小小感受。
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇2
關(guān)于《江村經(jīng)濟(jì)》一書的意義，也許對(duì)于我們90后的一代來說，就是豐富了我們對(duì)于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對(duì)我這樣的文科生來說，在歷史課上所了解的只是被教科書美化過的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農(nóng)民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在以往的學(xué)習(xí)中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書詳細(xì)的寫出來了當(dāng)時(shí)的狀況。在開弦弓這樣的一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續(xù)著以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺得男女應(yīng)該被平等對(duì)待，甚至于女性應(yīng)該得到更多的尊重，因?yàn)檎怯羞@樣一個(gè)群體，人類才得以延續(xù)下去�？墒�，本書中寫道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女嬰變得更為經(jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì)得到確認(rèn)，以及女兒沒有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
我看到以后，回想起以前學(xué)過的知識(shí)，婦女的地位一直都是這么低。從西周一直延續(xù)的嫡長子繼承制，從三從四德、三綱五常，從教育制度上，從政治制度上，我們一直沒有重視過婦女的.權(quán)利。而對(duì)于她們的幸福，她們的婚姻只不過是父母之命、媒妁之言，有時(shí)候就像一件任人宰割的物品或者是生意場上，官場上的交換物品。嫁出去的女兒潑出去的水，娘家已經(jīng)回不去了，沒有繼承權(quán)也沒有侍奉父母的權(quán)利，而婆家又不把她當(dāng)自家人，甚至于她們連一個(gè)為自己找解脫的方法都沒有，只能“被離婚”。這樣的情況一直延續(xù)至民國才得到緩解，可也只是輕微的緩解。而到如今，雖然一直在倡導(dǎo)男女平等，但是反過來問問，這真正做到了嗎？從下面這幾個(gè)例子來說：不允許驗(yàn)胎兒的性別難道不是為了防止女嬰的死亡嗎？二胎政策為什么是生女生才能生二胎，而男生就不可以，難道光是一個(gè)女兒不好嗎？男女性別比失調(diào)不也是因?yàn)檫@些才造成的嗎？以前看到過一個(gè)極端的例子，為什么像李宇春這樣的中性女生會(huì)受歡迎，本質(zhì)上還是對(duì)男性的尊崇。也許我這樣說顯得我有些極端，畢竟我也是女生，在看到女性受到不公平對(duì)待時(shí)，心里會(huì)覺得產(chǎn)生共鳴。但是，女性受到不公平對(duì)待這是一個(gè)不可磨滅的事實(shí)。這也是我對(duì)這一章節(jié)特別有感覺的原因。印象最深刻的是第十章農(nóng)業(yè)，我來自浙江衢州，與現(xiàn)代大都市不同，那兒還保留著一些耕地沒有被蠶食。而作者從農(nóng)田安排，種稻，科學(xué)與巫術(shù)等等都讓我不禁想到自己的家鄉(xiāng)郊區(qū)的那些土地。而作者無微不至的觀察，對(duì)各種細(xì)節(jié)的把握，以及他的社會(huì)調(diào)查方法是作為公共管理的學(xué)生需要具備的。身處同一片藍(lán)天下，我對(duì)自己家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)就一無所知。
還有第十一章的土地所有制問題，通過考察中碰到的例子說明，讓人身臨其境，充分展示了當(dāng)?shù)厣踔聊菚r(shí)候的農(nóng)民對(duì)村莊公共土地，河流湖泊的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也有對(duì)土地的依戀和期待愛護(hù)。這種表達(dá)，將自己的所見所想能夠通過簡練的語言說出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過社會(huì)調(diào)查方法這個(gè)課程應(yīng)該要學(xué)會(huì)的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費(fèi)耗時(shí)一年拍的紀(jì)實(shí)片在短時(shí)間內(nèi)引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負(fù)面消息。有人說她是得到了美國某個(gè)實(shí)驗(yàn)室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱為央視記者中的女英雄，報(bào)道了很多其他記者不敢報(bào)道的內(nèi)幕。而費(fèi)孝通呢，剛開始在國內(nèi)鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書當(dāng)作研究中國農(nóng)民的教材。我想說的是我們中國不缺乏能調(diào)查，能報(bào)道，肯紀(jì)實(shí)的人。像費(fèi)孝通教授一樣肯為造福社會(huì)的調(diào)查報(bào)道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對(duì)這些英雄的敬重和愛惜。
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇3
《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費(fèi)孝通在英國留學(xué)時(shí)的博士論文，同時(shí)也是費(fèi)老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽(yù)為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。
因?yàn)閺男∩钤诔鞘�，從來沒有接觸過農(nóng)村，所以一直到現(xiàn)在對(duì)于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時(shí)在高鐵上所看見的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書的'話所說的：“我們曾經(jīng)有過統(tǒng)計(jì)報(bào)告、經(jīng)濟(jì)研究和地方色彩濃厚的小說——但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問題�！薄督褰�(jīng)濟(jì)》就是這么一本書，“隨著本書的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛的河流，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體資料、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系。對(duì)農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國文獻(xiàn)中都是十分罕見的。”（序）
它不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，而且書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任能夠給讀者以無限的使命感。
雖然費(fèi)孝通先生只對(duì)研究對(duì)象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽(yù)，它開創(chuàng)了研究中國社會(huì)——尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對(duì)中國社會(huì)——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。
同時(shí)，《江村經(jīng)濟(jì)》中從微觀到宏觀，以小見大的研究方法，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學(xué)習(xí)。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》中費(fèi)老獨(dú)到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來說還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，制度政策可能會(huì)出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會(huì)制度，當(dāng)然在完善的過程中，我們要仔細(xì)研究學(xué)習(xí)《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的社會(huì)調(diào)查研究巨著，從中學(xué)習(xí)大師們的思維方式及獨(dú)到的視角。作為國家的棟梁，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇4
今天終于將費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》細(xì)細(xì)品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時(shí)候都要把前面看的再溫習(xí)一下，雖然覺得看的挺通的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會(huì)人類學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對(duì)社會(huì)制度的功能分析的細(xì)致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結(jié)合了實(shí)際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調(diào)查和研究，這反映了作者實(shí)事求是的立場和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調(diào)查對(duì)象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的特點(diǎn)，介紹了開旋弓村的實(shí)際情況。從第七章開始，是這本書的重點(diǎn)吧，分別描述了開旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易和資金。其中對(duì)我印象特別深的'是土地的占有這一章，土地真的是農(nóng)民的命根子，土地之于農(nóng)民如同水之于魚，沒有水，魚無法存活。同樣，沒有土地，農(nóng)民也將無法生存，所以當(dāng)土地只屬于地主階級(jí)時(shí)，農(nóng)民最終會(huì)受不了剝削而起來反抗。
但是，現(xiàn)在土地公有化了，農(nóng)民有了土地的使用權(quán)，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。近年來涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認(rèn)為比種地強(qiáng)的價(jià)值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來的經(jīng)濟(jì)效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農(nóng)民和土地的問題，值得我們進(jìn)一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學(xué)專業(yè)“農(nóng)業(yè)推廣”的使命所在？
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇5
第一堂，社會(huì)學(xué)與生活任老師極力推薦了這本書，外國人了解中國的必讀刊物，人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的里程碑——《江村經(jīng)濟(jì)》。帶著好奇和瞻仰，我翻開了書的第一頁。
有一個(gè)地區(qū)是中國東部，有一個(gè)小村莊叫開弦弓村，小范圍的深入實(shí)地調(diào)查，從宏觀入微觀，通過微觀分析宏觀，傳統(tǒng)力量與行動(dòng)力的交融、合作，在當(dāng)時(shí)那個(gè)局勢，社會(huì)制度如何變革，人們的固有思想和社會(huì)組成方式讓這個(gè)小村莊極具那是的中國社會(huì)特色，以它作為一個(gè)縮影，在農(nóng)戶聚集的緊湊居住區(qū)內(nèi)展開研究，天時(shí)地利為這次的研究提供了便利。
在前言中，我了解到開弦弓村是當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一，把它作為在中國工業(yè)變遷過程中有代表性的例子，從工廠代替家庭手工業(yè)系統(tǒng)的變化中探索社會(huì)問題。全書從區(qū)域、人際關(guān)系和生存三個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致的論述，將理論付諸于實(shí)踐，反映出一個(gè)作者亦或是學(xué)者實(shí)事求是的立場和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。書的內(nèi)容很豐富，但給我留下最深印象的是對(duì)于“家”這個(gè)單位的剖析。
農(nóng)村中的基本社會(huì)群體就是家，相比于目前對(duì)其較為狹義的理解，在當(dāng)時(shí)的開弦弓村，它代表著對(duì)喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活的保障，是促進(jìn)社會(huì)延續(xù)家庭成員間合作的基本單位。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)受傳統(tǒng)封建思想及經(jīng)濟(jì)壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現(xiàn)在看很荒誕的想法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中卻成為眾人默許的規(guī)矩，“滿月”剃頭，名義過渡子女，冷漠的態(tài)度換取一個(gè)心理安慰，不知這是否是一種思想上的.悲哀，但不贊成并不意味著不能夠理解，至少站在此刻看當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。我可以理解這種現(xiàn)象的存在，因?yàn)閭鹘y(tǒng)舊思想的束縛讓學(xué)習(xí)不感興趣、不重視，對(duì)產(chǎn)婦的不關(guān)懷顯得不足為奇，這是一種事實(shí)更是一段無法更改的歷史。
關(guān)于對(duì)開弦弓村婚姻問題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區(qū)一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認(rèn)識(shí)，在訂婚后還要互相避免見面，可是，為什么此類沒有感情基礎(chǔ)的婚姻失敗率并不如我們認(rèn)為的那么高？或許是當(dāng)時(shí)以離婚為恥，或許是當(dāng)時(shí)真愛和自由對(duì)他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個(gè)女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫“上丫頭”，“上”意味著家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉(xiāng)”丫頭，被認(rèn)為是對(duì)這家的不利，其實(shí)按照科學(xué)角度進(jìn)行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長一段時(shí)間里被看做是家庭是否和睦的衡量準(zhǔn)則，唯一感到欣慰的是，在作者的調(diào)查研究數(shù)據(jù)中，我們分析得出：從成婚率和人們關(guān)心的程度看，傳統(tǒng)的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因?yàn)樗a(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候且通常是貧困的人家才會(huì)這樣做。
將現(xiàn)在于過去的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，女性社會(huì)地位的提升，戀愛和婚姻自由的出現(xiàn)都體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，那些我們現(xiàn)在不能理解的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，沒有對(duì)錯(cuò)之分。
看完了這本書，我更詳細(xì)地了解了當(dāng)時(shí)一個(gè)村莊、一個(gè)社會(huì)甚至是一個(gè)國家的狀態(tài)，也體會(huì)到隨著歷史車輪的前進(jìn)，社會(huì)日趨完善，不斷進(jìn)步的勢頭，傳統(tǒng)腐朽的社會(huì)模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽民意才能更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義國家。
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇6
老師推薦我們?nèi)プx費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。第一次聽到這個(gè)書名，覺得似乎和我們這門課沒什么關(guān)系，后來老師說是這一本經(jīng)典著作，于是加深了印象。從網(wǎng)上下載了電子版的書來看，粗略看了一下，發(fā)現(xiàn)雖然他研究的內(nèi)容許多都不太明白，但是其中所運(yùn)用的實(shí)地調(diào)查方法值得我們細(xì)細(xì)品讀。
《江村經(jīng)濟(jì)》是立足于長江流域農(nóng)村生活的實(shí)地調(diào)查。全書分為十六章，其中涉及一個(gè)小農(nóng)村的方方面面，寫的很具體，也開創(chuàng)了一種新的（在當(dāng)時(shí)）中國農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是七十多年前的研究了，但其對(duì)中國科學(xué)研究的貢獻(xiàn)不容忽視，值得我們仔細(xì)品讀。
這本書打破了學(xué)術(shù)研究的常規(guī)模式，采用實(shí)地調(diào)查的方式，將一個(gè)村為研究點(diǎn)，具體考察農(nóng)村的家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)與繼承、戶與村、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)等方面，為我們展現(xiàn)了一個(gè)小農(nóng)村的真實(shí)全貌，折射出三十年代的中國農(nóng)村的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，以小見大。作者的研究意圖不僅僅是要弄清“開弦弓村”的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)、分配和交易狀況，尋找其中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和問題，更要表現(xiàn)這個(gè)村莊發(fā)生巨大的變化，同樣在當(dāng)時(shí)中國的許多農(nóng)村發(fā)生著。
我們在研究一些教育問題的時(shí)候可不可以也借鑒這種對(duì)個(gè)案的`研究來得出一個(gè)普遍的結(jié)論呢？答案當(dāng)然是肯定的�，F(xiàn)在我們并沒有豐富的資金、資源和強(qiáng)有力的人脈支持，對(duì)一些宏觀問題的研究會(huì)很片面，不能真正抓住其中的關(guān)鍵。而且，對(duì)于微觀問題的研究，如果采用常見的調(diào)查研究方式，總免不了流于表面，落了俗套。
教育問題尤其如此。所以，《江村經(jīng)濟(jì)》這本書給我們帶來的啟發(fā)應(yīng)當(dāng)多多運(yùn)用在我們平常的教育研究中，畢竟將來在教學(xué)活動(dòng)中，我們面對(duì)的更多是一個(gè)個(gè)個(gè)體，也只有將個(gè)案研究通徹了，才能更好的掌控全局，把握好教育的大方向。
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇7
《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費(fèi)孝通在英國留學(xué)時(shí)的博士論文，同時(shí)也是費(fèi)老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽(yù)為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。
因?yàn)閺男∩钤诔鞘校瑥膩頉]有接觸過農(nóng)村，所以一直到現(xiàn)在對(duì)于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時(shí)在高鐵上所看見的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書的話所說的：“我們曾經(jīng)有過統(tǒng)計(jì)報(bào)告、經(jīng)濟(jì)研究和地方色彩濃厚的小說——但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問題�！薄督褰�(jīng)濟(jì)》就是這么一本書，“隨著本書的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛的河流，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體資料、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系。對(duì)農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國文獻(xiàn)中都是十分罕見的�！�
它不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，而且書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任能夠給讀者以無限的使命感。
雖然費(fèi)孝通先生只對(duì)研究對(duì)象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽(yù)，它開創(chuàng)了研究中國社會(huì)——尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對(duì)中國社會(huì)——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的'意義。
同時(shí)，《江村經(jīng)濟(jì)》中從微觀到宏觀，以小見大的研究方法，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學(xué)習(xí)。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》中費(fèi)老獨(dú)到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來說還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，制度政策可能會(huì)出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會(huì)制度，當(dāng)然在完善的過程中，我們要仔細(xì)研究學(xué)習(xí)《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的社會(huì)調(diào)查研究巨著，從中學(xué)習(xí)大師們的思維方式及獨(dú)到的視角。作為國家的棟梁，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇8
費(fèi)孝通老先生的《江村經(jīng)濟(jì)》（其實(shí)，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時(shí)隔的40余年，可以說貫穿了兩個(gè)截然不同的中國歷史進(jìn)程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個(gè)不同發(fā)展階段。所以單從時(shí)間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者；另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時(shí)間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會(huì)附加費(fèi)老先生在回國后對(duì)江村陸續(xù)進(jìn)行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀(jì)30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補(bǔ)充也極大的提升了此書的價(jià)值：特別是在歷史研讀和文獻(xiàn)價(jià)值方面，因?yàn)槟壳斑�未出現(xiàn)第二本能對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行的長達(dá)60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說是我國社會(huì)學(xué)研究歷史上的一個(gè)奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會(huì)學(xué)研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實(shí)也說明了這點(diǎn)：此書自面世以來就是那些有心了解、學(xué)習(xí)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂；待稍微深入進(jìn)去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個(gè)絕妙的范本�？梢哉f，現(xiàn)代對(duì)于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的'影子（看了一點(diǎn)，即有此種感覺····不當(dāng)之處請(qǐng)明者指正）。而這點(diǎn)其實(shí)也激起了我對(duì)于此種調(diào)查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運(yùn)用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風(fēng)掃落葉之勢風(fēng)靡不止呢？能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風(fēng)格，還是說他適應(yīng)了大眾對(duì)于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對(duì)于這個(gè)問題，只是一點(diǎn)突發(fā)奇想而已，其實(shí)不應(yīng)該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務(wù)”，僅此自娛吧！
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會(huì)學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實(shí)以及作者的關(guān)注點(diǎn)有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對(duì)于調(diào)查地的現(xiàn)實(shí)片段所進(jìn)行的觀察異常細(xì)致入微，并在實(shí)地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實(shí)現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認(rèn)同感。能達(dá)到這幾方面的著作其實(shí)就已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴了；但對(duì)于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會(huì)成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點(diǎn)就是作者通過其犀利的眼光加上嚴(yán)密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進(jìn)行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時(shí)常會(huì)有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達(dá)的情境。而這也正是我們通過學(xué)術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。
一直有種觀點(diǎn)：我們現(xiàn)在寫論文、做學(xué)術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報(bào)告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的了。現(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機(jī)械的套用他人的數(shù)學(xué)模型和公式，以此來為我們的結(jié)論服務(wù)。從這點(diǎn)上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴(yán)密、準(zhǔn)確了，但事實(shí)上卻是我們對(duì)于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達(dá)事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價(jià)值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對(duì)此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)軟件中，仿佛對(duì)事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現(xiàn)在重讀費(fèi)老先生的書，是對(duì)于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額！
正如費(fèi)老先生自言的那樣，他對(duì)自己學(xué)術(shù)生活的一個(gè)嚴(yán)格要求就是“理論要和實(shí)踐相結(jié)合來為改革服務(wù)”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個(gè)很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費(fèi)老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對(duì)其學(xué)術(shù)能力以及對(duì)問題的洞察力深感敬佩，但另一點(diǎn)不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗(yàn)證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當(dāng)之處請(qǐng)盡情批判，歡迎指正！
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇9
1936年費(fèi)孝通在開弦弓村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，用第一手真實(shí)資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟(jì)》一書，該書即是作者1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟(jì)》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個(gè)主題，集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面。作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。當(dāng)時(shí)的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書中的領(lǐng)悟。
土地問題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會(huì)人的過程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對(duì)后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90％的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動(dòng)力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟(jì)又蕭條，地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問題一直沒有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會(huì)產(chǎn)生剩余的勞動(dòng)力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的'體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)制度會(huì)使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會(huì)最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過程，但他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。
在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題。”“最終解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^實(shí)踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我還有許多事要做，正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。”
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇10
久聞《江村經(jīng)濟(jì)》為中國社會(huì)學(xué)扛鼎之作，乃中國社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通先生代表巨著之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識(shí)中對(duì)諸如“經(jīng)濟(jì)”“調(diào)查”“統(tǒng)計(jì)”一類詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學(xué)的量化方法來研究活生生的人文社會(huì)科學(xué)。沒想到的是，待終于啟卷一覽，原來費(fèi)老并非如此無趣老頭，通篇鮮活的語言，暢快淋漓地闡釋了中國社會(huì)巨變時(shí)代一個(gè)村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著作，需從四處學(xué)習(xí)：第一，學(xué)習(xí)他的語詞；第二，學(xué)習(xí)他的知識(shí)；第三，學(xué)習(xí)他所言的精神道理；第四，學(xué)習(xí)他的選題、構(gòu)篇、作法等。當(dāng)然，最后一點(diǎn)僅對(duì)寫作者而言。對(duì)于《江村經(jīng)濟(jì)》一書，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來，且非費(fèi)老親為，所以就語詞來說難免索然無味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯(cuò)別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識(shí)而言，亦不是重要之處，但也彌補(bǔ)了我一些歷史知識(shí)的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀之述，沒有《江》書所云微觀詳細(xì)，讓我們通過一個(gè)“細(xì)胞”了解一個(gè)社會(huì)“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見中國幾千年來社會(huì)意識(shí)形態(tài)的鮮活反映，特別是對(duì)于出身農(nóng)村的我來說，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會(huì)成員及其角色，人情風(fēng)俗社交往來等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來興味盎然，竟有時(shí)忽略了細(xì)想起來時(shí)的如下思考，當(dāng)然這些思考是相對(duì)于我前文所云第四點(diǎn)而言的：
費(fèi)老介紹了他選題的緣由，是他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基的明確導(dǎo)向。不愧為國際人類學(xué)的泰斗，從小處著眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來，向我們展示出一個(gè)中國社會(huì)激烈變動(dòng)時(shí)期的宏圖全貌，讓讀者讀來津津有味的同時(shí)唏噓不已，人人都知那個(gè)時(shí)代但不知確切如何。
《江》書仿佛將人拉回那個(gè)時(shí)代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉(xiāng)，用學(xué)術(shù)的話語勾勒出一幅幅充滿詩情畫意的`圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當(dāng)時(shí)人類學(xué)的深入研究田野，與受訪人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，任人胡亂勾畫，再用冷冰冰的所謂高超統(tǒng)計(jì)軟件（當(dāng)然那時(shí)沒有）將冰冷冷的數(shù)字轉(zhuǎn)化成硬生生的所謂研究結(jié)果。但接下來的困惑是，我們?nèi)绱送瞥缳M(fèi)老的這套方法，而為何當(dāng)下每言及社會(huì)學(xué)的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時(shí)發(fā)問卷呀？”“發(fā)給哪些人呀？”“怎么處理數(shù)據(jù)呀？”之類的話題，恰如自然科學(xué)“研究就是做實(shí)驗(yàn)”一樣，社會(huì)學(xué)研究就是“發(fā)問卷”嗎？倘如是，費(fèi)老這部書不僅不是經(jīng)典，簡直就是扯淡了，沒有問卷調(diào)查數(shù)據(jù)支撐�。�
我非常向往當(dāng)代社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生的研究范式，即如費(fèi)老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來，非但結(jié)果真實(shí)了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請(qǐng)批判。
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 篇11
人類學(xué)一直是我極為向往、尊重、推崇的學(xué)科。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習(xí)，未曾在社會(huì)摸滾打爬，但人性之復(fù)雜，性格之迥異，行為之令人費(fèi)解，言語之令人迷惑，只要是社會(huì)的人，就都有過為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會(huì)的人，了解一個(gè)人也許更算是心理學(xué)的范疇，但研究社會(huì)中的一個(gè)群體，則是人類學(xué)的范疇（這個(gè)說法當(dāng)然不科學(xué)，卻是我比較直接的感受）。我看的第一本人類學(xué)的著作，應(yīng)該算是魯思？本尼迪克特的著作《菊與刀》。當(dāng)時(shí)我就為這位美國女性人類學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對(duì)一個(gè)民族性格的剖析實(shí)在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準(zhǔn)確的，那么，任何一個(gè)國家，都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點(diǎn)，達(dá)到控制，乃至于摧毀的目的（后來查閱資料，才知道，原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開展的項(xiàng)目）。假入這本書描寫的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚肉的困境。但換一個(gè)角度想，人類學(xué)也同樣是我大中國的機(jī)遇所在，對(duì)外而言，盡管我中國一向推崇與世無爭，但掌握這精神武器總是有備無患；對(duì)內(nèi)而言，研究我國人之性格、傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化，對(duì)于我國建設(shè)也是極其重要的。
費(fèi)孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟(jì)》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對(duì)中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過程。通過本書，我們能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問題。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本，書中所寫的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過時(shí)；書中所采用的田野調(diào)查方法，通過微型社會(huì)來以點(diǎn)帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費(fèi)孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢，高度評(píng)價(jià)的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對(duì)人類學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)變的.殷切期望——由人類學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變，從這個(gè)角度而言，本書已經(jīng)無愧是人類學(xué)的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負(fù)，無疑不是年輕的費(fèi)孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當(dāng)他成為人類學(xué)的翹首，拿到了赫胥黎獎(jiǎng)的時(shí)候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評(píng)價(jià)和期望。不過在這里我倒是有個(gè)有趣的想法：在1938年，好像并沒有多少人抨擊本書的研究對(duì)象超越了人類學(xué)的范疇，那么是否可以說明，其實(shí)當(dāng)時(shí)國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢？毫無疑問，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅(jiān)決否定書中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類學(xué)不被稱為人類學(xué)而是民族學(xué)，原因就在于在設(shè)立人類學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候國人認(rèn)為人類學(xué)是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的，中國應(yīng)該堅(jiān)決抵制，然而這門學(xué)問的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學(xué)”。當(dāng)我們在嘲笑、不滿他人的狹隘和憤懣時(shí)，也該知道其實(shí)自己也從來如此。無論如何，人類學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說明，文明和科學(xué)總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。
在本書中，作者對(duì)那段時(shí)期中國農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習(xí)俗，還深入挖掘背后潛在的價(jià)值觀和假設(shè)；其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn)，而是通過宏觀的分析，結(jié)合動(dòng)態(tài)的眼光看問題，進(jìn)而提出解決問題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒有觀察”。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問問“為什么”。舉個(gè)例子，在江村“當(dāng)?shù)靥暨x（兒媳）時(shí)主要考慮到兩點(diǎn)：一是身體健康，能生育后代；二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對(duì)一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能，即，能綿續(xù)家世及對(duì)家中經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)。”（p44） 這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問：為什么生育后代如此重要？為什么后代會(huì)有男女的性別歧視？為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)？繼續(xù)讀下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來是因?yàn)樵陂L江流域土地有限，婦女等勞動(dòng)力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)？原來是因?yàn)楫?dāng)?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達(dá)。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，而不是牛羊？是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)？原來是因?yàn)楫?dāng)?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服？因?yàn)楫?dāng)?shù)丶夹g(shù)不過關(guān)。為什么……這樣一直問下去，就會(huì)自然而然了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況以及明白經(jīng)濟(jì)的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>
另一方面，作者在勾勒畫面的時(shí)候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的角度看問題。如當(dāng)?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善，也就是費(fèi)孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象；也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內(nèi)的蠶絲市場，而市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費(fèi)孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠(yuǎn)，建立在此上的分析，他還進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對(duì)合作化的困難的簡單評(píng)估提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點(diǎn)。但是，讀書總應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的背景。任何偉大的作品，無論是文學(xué)還是藝術(shù)，值得頌揚(yáng)的地方正在于他們見證了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折，一種新舊觀點(diǎn)的更替。
誠然，現(xiàn)階段中國進(jìn)一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個(gè)層面來說，《江村經(jīng)濟(jì)》部分內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)。然而，在這本書中，費(fèi)孝通博士對(duì)人類學(xué)的貢獻(xiàn)以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神，還是令人觸動(dòng)、深思。
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