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《今日簡(jiǎn)史》讀后感(通用20篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,你心中有什么感想呢?是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,以下是小編幫大家整理的《今日簡(jiǎn)史》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇1
最近被《今日簡(jiǎn)史》這本書顛覆了世界觀。
原來(lái)我所生活的人類社會(huì),充滿虛構(gòu)的故事,人生是沒(méi)有意義的,所謂意義也是靠人類最擅長(zhǎng)的,靠說(shuō)故事支撐起來(lái)的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子,但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國(guó)家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事,多人相信了便成”事實(shí)“,即使有小部分人不相信,但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開(kāi)它。科學(xué)是用數(shù)據(jù)說(shuō)故事,如果追溯起來(lái),科學(xué)起源于宗教,因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來(lái)越和平,并非智人變得”善良“了,而是自從有了核武器,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了一種高成本低利潤(rùn)的交易。相比以前的戰(zhàn)爭(zhēng),勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料,而現(xiàn)在的國(guó)家,使經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)更多是無(wú)形的科技技術(shù),例如:硅谷真的.有摸得著的礦產(chǎn)嗎?在未來(lái)數(shù)據(jù)的爭(zhēng)奪比土地的爭(zhēng)奪更具誘惑。
別小看智人擅長(zhǎng)說(shuō)故事的本領(lǐng),正因?yàn)闀?huì)說(shuō)故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來(lái)都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的,而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事,最早是部落的神話,使部落的智人有共同的信仰,能組織合作和接受分工,共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇2
《今日簡(jiǎn)史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多,“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生,怎么就已經(jīng)成為“歷史”,開(kāi)始立傳了?其實(shí)不然,歷史一般講述的是過(guò)去發(fā)生的事實(shí),而站在今天的角度回溯過(guò)往,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對(duì)當(dāng)下的映射。也就是說(shuō),歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的,有了整個(gè)人類過(guò)去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡(jiǎn)單地說(shuō),這本書就是作者以史為鑒,立足當(dāng)下,透視未來(lái),從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的.人類命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu),五個(gè)章節(jié),21個(gè)議題,探討了當(dāng)今世界最值得思考的問(wèn)題,涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的顛覆性認(rèn)知,民族、宗教和文化差異造成的沖突,戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義威脅帶來(lái)的生存挑戰(zhàn),生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度,盡管很宏大,也不是輕而易舉就能回答的,但都與我們休戚相關(guān),值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>
書中的精彩內(nèi)容無(wú)須更多贅述,且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下,我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題,當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代,盡管各種社會(huì)問(wèn)題浮出水面,但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐,再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展,似乎有種錯(cuò)覺(jué),我們今天比以往任何時(shí)代都要來(lái)得不真實(shí),社會(huì)很浮躁,周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用,使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞,它作為傳播學(xué)概念,意思是訴諸情感及個(gè)人信念,較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個(gè)困境并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案,但顯而易見(jiàn)還是要喚醒本能的自我意識(shí)吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性,人們內(nèi)心尚存對(duì)于自由的渴望,渴望作出些改變,讓這個(gè)世界變得更好。誠(chéng)如作者所說(shuō),做決定再艱難,仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過(guò)程,每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的,我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變,時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變,再反饋社會(huì),推動(dòng)進(jìn)步。所以,愿彼此尊崇自己的內(nèi)心,選擇改變而非墨守成規(guī)。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇3
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》,這本書是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析,反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題,人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序,理想的幻滅,舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題,從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是:AI與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾,未不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn),自由與平等的議題爭(zhēng)議:誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn),不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類明走向世界大同,國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題,新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起,這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去,只是形式會(huì)做新的調(diào)整,因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?萍季哂袀z面性,在AI時(shí)代里,永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢,戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在,人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn),曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰,然而現(xiàn)在呢,只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已,難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人,答案在上帝那里?萍碱嵏矔(huì)產(chǎn)生絕望與希望,所以人類依然要謙遜,在沒(méi)有達(dá)到移民火星的'星際穿梭之前,地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個(gè)人,就是spaeX之父埃隆馬斯克,他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程,海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí),馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境,在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里,要面對(duì)不完美,后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作,智人本身就是一個(gè)后真相物種。
未來(lái)不是科幻電影,我們都會(huì)直面一個(gè)無(wú)法逃離的母體,意識(shí)和智能在新科技面前不再混淆,心智是可以被科技操控的,《帝國(guó)》的電影場(chǎng)景會(huì)真實(shí)再現(xiàn)于人類社會(huì),沒(méi)有真實(shí)世界,母體之外還是母體
教育是改變中唯一不變的事,傳統(tǒng)與未只是時(shí)間線上的一種人為界定,知識(shí)無(wú)疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題,人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和字繼續(xù)編織新的故事,自由主義不再是人類明的核心議題,心智和大腦是倆個(gè)議題,我們需要重新認(rèn)識(shí)自己,迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知,禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》之后閱讀此書會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性,也比較容易理解此書里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺(jué)這本書內(nèi)容不精彩,你要明白這不是小說(shuō)故事,而是作者的一些人生思考和對(duì)人類社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇4
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲的最后一部~當(dāng)初看第一本人類簡(jiǎn)史的時(shí)候就被驚艷到了,尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn),風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利,于是一本接一本地讀了下來(lái),感覺(jué)第二本未來(lái)簡(jiǎn)史并沒(méi)有想象中的好看,很多觀點(diǎn)也都是別人說(shuō)過(guò)的,也沒(méi)有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡(jiǎn)史,我沒(méi)有報(bào)多大的希望,以為是個(gè)湊數(shù)的作品,但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的,展望未來(lái)也不難,難得就是認(rèn)清自己,認(rèn)清當(dāng)下。
三本書讀下來(lái),可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善,第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過(guò)的想法,在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者,參與了作者思想完善的.過(guò)程,還是挺開(kāi)心的。
作者作為一個(gè)猶太人,但似乎對(duì)自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
比如猶太教,比如以色列的復(fù)國(guó)主義,我個(gè)人認(rèn)為對(duì)世界的影響還是挺大的,但作者嚴(yán)重似乎完全不值得一提,還專門用了好幾頁(yè)貶損了猶太人們的自以為是,我想這本書在作者自己的祖國(guó)大概不會(huì)賣得很好吧?
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇5
在古代,區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少;到了現(xiàn)代,擁有生產(chǎn)工具的多寡,產(chǎn)生了資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。聽(tīng)起來(lái),沒(méi)有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年,科技的進(jìn)步帶來(lái)的巨大平等效應(yīng),已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購(gòu)、團(tuán)購(gòu)、共享服務(wù)等,讓大多數(shù)人享受到科技帶來(lái)的便利之外,還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無(wú)差別的錯(cuò)覺(jué),似乎在向你我呼喊:“平等正撲面而來(lái)!
然而,事實(shí)真的像你我感受到的這樣,簡(jiǎn)單清晰嗎?不是的。作者反而認(rèn)為,21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因,正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年,哪怕你不關(guān)注科技類新聞,大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見(jiàn)證了,擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司,到達(dá)的市值,一浪高過(guò)一浪。“擁有數(shù)據(jù)就擁有未來(lái)”這一結(jié)論,呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì),數(shù)據(jù)的重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán),變成了科技巨頭們爭(zhēng)相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍:靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂(lè)來(lái)吸引我們的注意力,再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。
只是現(xiàn)在,數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入,而是他們?cè)谫嵢V告收入的.同時(shí),不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是,長(zhǎng)期來(lái)看這可能使你我不再是用戶,而變成商品。
長(zhǎng)期來(lái)看,只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力,數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦,來(lái)為我們做出更合理的選擇,甚至直接操控我們,甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無(wú)機(jī)的生命形式。
先不說(shuō)未來(lái),就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群,生活中已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。畢竟,付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù),不用排隊(duì)就能享受到那么多便利,一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到;蛟S在不久的將來(lái),選擇斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)連接,保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保,雇主就會(huì)拒絕雇傭,醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場(chǎng)大戰(zhàn)中,健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。
于是,所有可能預(yù)見(jiàn)的情形,最終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題,如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)?作者坦言,這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩(shī)人,一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員,在不影響個(gè)人正常生活的前提下,你我或許也可以加入其中,參與討論,為了人類共同的未來(lái),貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇6
一本書怎么才能稱的上好書?評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻,本人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是:我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它(確切的說(shuō)應(yīng)該是它們)——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲《今日簡(jiǎn)史》,《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀,當(dāng)時(shí)看完就覺(jué)得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡(jiǎn)史》,那種當(dāng)初看前兩部簡(jiǎn)史的欲罷不能,恨不得鼓掌喝彩的感覺(jué)又回來(lái)了。
俗話說(shuō):有了快感你就喊,F(xiàn)在我感到好爽好爽,必須吆喝一下。推薦大家去購(gòu)買閱讀,五星好評(píng)。
爽完后,冷靜下來(lái)。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會(huì)讓人感覺(jué)爽。作者博古通今,看問(wèn)題的視角很宏大,且獨(dú)辟蹊徑,具有大智慧,文章深入淺出,淺顯易讀,似乎是上天之神派來(lái)的寫手。
他讓你看明白了很多過(guò)去看不到或者看不明白的事情,而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話,那么,智慧則屬于后天開(kāi)悟。尤瓦爾·赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲,經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開(kāi)朗,眼前一亮的感覺(jué)。在這恍然大悟中,我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想:其實(shí)作者講的很多都是常識(shí)。只是我們平常人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識(shí)。
補(bǔ)充個(gè)題外話:移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,我們和海量的`信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍,我這里想說(shuō)說(shuō)不好的部分。那就是很多人(包括我)已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上,反而提供了一方凈土。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò),不能打電話,不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀,去思考。
反過(guò)來(lái)想,我們是否應(yīng)該有意識(shí)給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境?
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇7
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心,自己的文化是人類歷史的關(guān)鍵。前半句是一個(gè)大坑,或許也是你我在成長(zhǎng)過(guò)程中曾掉進(jìn)去過(guò)的思維的坑。
成長(zhǎng)過(guò)程得到教訓(xùn),那個(gè)當(dāng)下的自己會(huì)反感,接著可能會(huì)反思,完成了這兩步,也就為自己種下了謙遜的種子,越早越好。
后半句也曾在你我的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用,悠久的歷史文化確實(shí)值得你我自豪,談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個(gè)當(dāng)下,產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情,唯一的害處就是一葉障目,忘了這原本是個(gè)謙遜的民族。
以自我為中心是個(gè)大坑,也是天性的一部分,慶幸我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)謙遜來(lái)破除這個(gè)迷信。類似的窘境在生活中隨處可見(jiàn),一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的,在這個(gè)過(guò)程中我們的心智也很容易被擾亂,忘了什么更重要,無(wú)疑是溝通更重要,而不是證明自己的正確,或者看到別人犯錯(cuò),自己正好站出來(lái)指責(zé),以此來(lái)強(qiáng)化自我這個(gè)自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后,也就離謙遜更近一步。慢慢地,我們知道了鼓勵(lì)的重要性,很多時(shí)候,朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵(lì)來(lái)推他一把,主動(dòng)尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn),如果你也遇到此類情形,多給出一點(diǎn)鼓勵(lì)就好,這樣也會(huì)讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓(xùn)練自己謙遜品質(zhì)(耐心)的絕妙方法。一直到19世紀(jì)和20世紀(jì),世俗化和猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式,才產(chǎn)生了巨大的變化。
進(jìn)步從來(lái)都是在開(kāi)放心態(tài)之后,不開(kāi)放很容易坐井觀天,這已經(jīng)被太多史實(shí)證明過(guò)了。作為最聰明的猶太人,有驕傲的資本,也曾因?yàn)轵湴帘粴埲痰貧⒑,之后放下驕傲,轉(zhuǎn)向謙遜之后,我們知道了愛(ài)因斯坦和他的相對(duì)論,現(xiàn)在我們又被本書作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在,還學(xué)會(huì)了謙遜,將會(huì)爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當(dāng)中,或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的`每個(gè)民族,都有自己長(zhǎng)期傳下來(lái)的信仰和美德,敬畏之心說(shuō)的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜,哪怕粗茶淡飯,也是能活出自己的人生的,這就是謙遜的力量,多看看史實(shí)中那些謙遜的例子吧,這也是一種值得選擇的活法。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇8
前幾日在書店角落看到《今日簡(jiǎn)史》,抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷,這本書居然開(kāi)始讓我這個(gè)相當(dāng)冷漠的人也開(kāi)始思考關(guān)心人類的命運(yùn)。
書中的命題非常多,宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來(lái)講一些其中對(duì)我來(lái)說(shuō)印象深刻的點(diǎn)。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的,無(wú)可取代。其中最重要的一個(gè)原因是我們能夠自我思考,自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語(yǔ)言一刀見(jiàn)血地指出“人類沒(méi)有選擇欲望的自由,單純就是幾十億個(gè)神經(jīng)元交換生化信號(hào)后的產(chǎn)物。”看到之后有點(diǎn)不敢相信,但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展,我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)人體并沒(méi)有那么的`神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個(gè)主觀意識(shí)決定的,但其實(shí)它們可能只是簡(jiǎn)單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺(jué)不到而已。
2、人的情緒和感覺(jué)并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步,要操控人類最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡(jiǎn)單,“跟著感覺(jué)走”就會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定,實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購(gòu)買的各種繁多而無(wú)用的物品,你以為是你做出的選擇,實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
今天我們隨手打開(kāi)一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)頁(yè),它就能恰恰好地從萬(wàn)千商品中選出一件你所中意的。也許在不久的將來(lái),只要收集到足夠海量的數(shù)據(jù)之后,算法就能替你決定你喜歡聽(tīng)的歌,你愛(ài)看的電影,甚至替你決定你未來(lái)的愛(ài)人。而且這一切基于海量的數(shù)據(jù),出錯(cuò)率比我們所謂的憑著感覺(jué)走好多了。你會(huì)接受這一切嗎?
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份,最好的出發(fā)點(diǎn)就是開(kāi)始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義,而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后,我們?nèi)祟悡碛忻鎸?duì)未來(lái)世界的唯一武器,就是我們的心智,我們的自由意志,就像三體人所懼怕的那樣。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇9
人類有兩種能力,身體能力和認(rèn)知能力。自工業(yè)時(shí)代,機(jī)器的大面積興起,取代了一部分的原有勞動(dòng)力,結(jié)果是提升了生產(chǎn)效率,但沒(méi)有對(duì)人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且,就算機(jī)器的生產(chǎn)效率更高,人類的另一大優(yōu)勢(shì),強(qiáng)大的認(rèn)知能力,依然遠(yuǎn)超機(jī)器。直到21世紀(jì),人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)不容忽視的地步,并且已經(jīng)在越來(lái)越多的人之技能上超越人類,包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果也都是機(jī)器占了上風(fēng),國(guó)際象棋和圍棋,作為人類智能的集大成者,都人工智能輕易戰(zhàn)勝,是否意味著,人工智能在許多其他領(lǐng)域也能輕易超過(guò)人類?這也是近些年越來(lái)越被人們討論和重視的。
生活中,我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺(jué)”,行事也很依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。要是告訴你,這所謂的“直覺(jué)”,其實(shí)只是“辨識(shí)模式”罷了,你會(huì)不屑一顧還是冷靜思考這個(gè)發(fā)現(xiàn)。
優(yōu)秀的司機(jī)、銀行經(jīng)理和律師,對(duì)路況、投資或談判交涉并沒(méi)有什么神奇的直覺(jué),只不過(guò)是辨識(shí)了某些一再出現(xiàn)的模式,于是能夠躲過(guò)漫不經(jīng)心的行人、拒絕無(wú)力償還的借款人和識(shí)破圖謀不軌的騙子。
直覺(jué)依賴的是,善于走捷徑的大腦,會(huì)根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無(wú)知議題中,你已經(jīng)知道了,我們的大腦總是傾向于相信,自己知道的更多,相信直覺(jué)也就不足為奇。
只不過(guò),這種走捷徑的方式,很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。
對(duì)比人類智能,人工智能擁有兩種特別重要的能力:“連接性”和“可更新性”。它可以實(shí)時(shí)全球聯(lián)網(wǎng),而且更新速度和更新所要花費(fèi)的資源也很少。
舉個(gè)例子,你要了解一種未曾接觸過(guò)的的疾病,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索,或者就醫(yī)詢問(wèn)主治醫(yī)師,得到的答案的時(shí)效性(時(shí)間不等人),很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解,目前常用的論壇上,可能都是幾年前的消息,并且你也很難說(shuō)服自己去相信;蛘哒f(shuō),相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友,在大數(shù)據(jù)面前,人類的學(xué)習(xí)能力還是敵不過(guò)人工智能,你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個(gè)焦慮。
這個(gè)事實(shí),也對(duì)目前的醫(yī)療行業(yè),提出了前所未有的'嚴(yán)峻挑戰(zhàn),對(duì)于各類疾病的治療,或許依靠人工智能會(huì)事半功倍。這是否意味著,醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽(tīng)說(shuō)了,重復(fù)性的工作容易被取代,因?yàn)樾蕛?yōu)先原則。但是,養(yǎng)老、創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預(yù)測(cè),2050年的就業(yè)市場(chǎng)的特點(diǎn)很可能在于人類與人工智能的合作,而非競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)造新的工作、讓勞動(dòng)者接受再培訓(xùn)而重新就業(yè),并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠(yuǎn)的預(yù)測(cè),仍需你我主動(dòng)去了解,寧可信其有的認(rèn)知邏輯,必然使得你我中的大多數(shù),認(rèn)真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上,正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險(xiǎn),作者更擔(dān)心還是,數(shù)據(jù)算法會(huì)奪走人類目前握有的權(quán)威。因?yàn),這樣一來(lái),可能造成人類對(duì)自由主義這套故事徹底失去信心,而開(kāi)啟一條通往數(shù)字獨(dú)裁的道路。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇10
尤瓦爾·赫拉利的“簡(jiǎn)史三部曲”的收官之作——《今日簡(jiǎn)史》已由中信出版社售賣,我很開(kāi)心的搶到了一本,更開(kāi)心的是在早餐王子陳厚的組織下,可以有微信群進(jìn)行讀后交流,喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用,不到之處,敬請(qǐng)批評(píng)指正。
讀完序言后,我開(kāi)始認(rèn)真的思考自己為什么要讀這本書。對(duì)于討論人類當(dāng)下存在的問(wèn)題、未來(lái)的走向、歷史的演變,對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō),總是沒(méi)有明天的面包來(lái)的實(shí)際。那些仰望星空的人,必然是衣食無(wú)憂,脫離了生存困擾。我乃一介小民,閑時(shí)看一看他們寫的書,了解一下大人物們?cè)趺聪氲淖阋。閱讀可以拓寬視野,但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒(méi)有考慮過(guò)哪個(gè)文明主宰世界、如何應(yīng)對(duì)恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問(wèn)題,這些,距離我太遙遠(yuǎn)。
而作者卻強(qiáng)調(diào),在當(dāng)代各種重大變革與個(gè)人的內(nèi)在生命之間,其實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)。他說(shuō):恐怖主義既是全球性的政治問(wèn)題,也是一種內(nèi)部心理機(jī)制。恐怖主義要發(fā)揮效用,靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕,劫持?jǐn)?shù)百萬(wàn)人的想象力。同樣“個(gè)人即政治”是個(gè)舊話題,在這個(gè)科學(xué)家、企業(yè)和政府都想侵入人類大腦的時(shí)代,這套老生常談卻遠(yuǎn)比以往更邪惡。細(xì)思極恐,信息爆炸帶來(lái)的很可能是思想綁架,我可不想被別人操縱還不自知。
誠(chéng)然,這本書不可能教一位孟買貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐,也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過(guò)死神,但它可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事,各種事件背后的深層含義是什么?與我們有什么關(guān)聯(lián)?比如氣候變化可能會(huì)讓孟買貧民窟完全無(wú)法住人,讓地中海掀起巨大的新難民浪潮,全球的醫(yī)療保健陷入危機(jī)。
特朗普上臺(tái),和某小鎮(zhèn)的公務(wù)員沒(méi)啥直接關(guān)系,但有可能這位公務(wù)員正在猶豫要不要送孩子去美國(guó)留學(xué),留學(xué)后美國(guó)就業(yè)情況如何,回國(guó)后涉外行業(yè)是否景氣。這么一考慮,感覺(jué)著很有必要翻看這本《今日簡(jiǎn)史》。就比如我吧,剛剛翻了目錄,就很想跳到第2章《等你長(zhǎng)大,可能沒(méi)有工作》,看完后準(zhǔn)備推薦給剛上高中的'兒子。
這是很簡(jiǎn)單的道理,隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展,很可能導(dǎo)致數(shù)字獨(dú)裁,也就是權(quán)力集中在一小群精英手中,大多數(shù)人不僅被剝削,還可以有更糟糕的局面:如草芥般無(wú)足輕重。
我想擺脫這樣的局面應(yīng)該不容易,但是清楚總比糊涂要好很多。因?yàn)槟憔退氵x擇忽視這場(chǎng)“人類未來(lái)”為主題的辯論,歷史也不會(huì)對(duì)你更寬容。就算你因?yàn)槊χ尯⒆映燥柎┡毕是躲不過(guò)最后的結(jié)果。
既然如此,何不認(rèn)真參加,以一個(gè)普通人的身份認(rèn)真的參加。參加的起點(diǎn)就是這本書吧,現(xiàn)在正在發(fā)生什么事?今天最大的挑戰(zhàn)和選擇是什么?我們?cè)撟⒁馐裁?我們(cè)摻探o孩子什么?
在一個(gè)信息爆炸卻多半無(wú)用的世界,清晰的見(jiàn)解成了一種力量。我想學(xué)習(xí)這種力量。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇11
從科技發(fā)展和政治走向分析了我們面臨的世界局面和未來(lái)趨勢(shì),道出人類發(fā)展以來(lái)受控于各種虛構(gòu)故事,最后回歸人生的意義,點(diǎn)明真相之路在于探索心智。
但是換句話說(shuō),越是研究心智,從技術(shù)上來(lái)講不是越容易破解大腦的秘密從而控制心智嗎[皺眉]反正一直以來(lái)都是被統(tǒng)治被管理的,交給算法說(shuō)不定更適合呢?
其他基本沒(méi)啥東西,剖析了一堆已知事實(shí),最后給的解決方案竟然是交給冥想和哲學(xué),之前我也一直覺(jué)得破解人類的終極密碼是哲學(xué),后來(lái)發(fā)現(xiàn)我之所以這么認(rèn)為,是因?yàn)橄褡诮,民族主義,羅曼蒂克,資本主義,包括個(gè)人主義和自由,都能被清晰的理解為統(tǒng)治者的虛構(gòu)故事,而哲學(xué)卻沒(méi)有明確的見(jiàn)解,所以我會(huì)為自己所不能理解不能剖析的事物著迷并當(dāng)作生命命題。但是不是像幾千年前的人類把還不能被科技解釋的事物歸為神力一樣,所以才有了哲學(xué)呢?
到頭來(lái)生活終歸是由一個(gè)個(gè)容易被識(shí)破和很難被識(shí)破的虛構(gòu)故事組成,根本沒(méi)有必要探尋什么真相,所謂的真相也只是另一個(gè)從未被識(shí)破的謊言。你所要做的就是保持對(duì)宇宙的`好奇,對(duì)生命的敬畏,保持對(duì)萬(wàn)物的懷疑,然后無(wú)懼生活擁抱未知,從容不迫的度過(guò)開(kāi)心的短短幾十年光陰。這大概就是我的人生意義了,你看,果然逃不開(kāi)個(gè)人主義或是什么主義?墒,又有何妨?
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇12
相繼出版《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》這兩本驚世之作的以色列歷史學(xué)家,尤瓦爾赫拉利,今夏又出版了一本叫做《今日簡(jiǎn)史》的書,可以說(shuō)是“湊”齊了簡(jiǎn)史三部曲,在前兩部曲的鋪墊后,這本新書又會(huì)給你我?guī)?lái)怎樣的思想盛宴和有趣腦洞呢,咱們慢慢說(shuō)。
語(yǔ)出驚人,在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,并不稀奇,真正厲害的是,語(yǔ)出驚人并有理有據(jù),或許這是歷史學(xué)家的“基本操作”,也可以說(shuō)是天然優(yōu)勢(shì)。正如那句名言所說(shuō):“你能看到多遠(yuǎn)的歷史,你也能看到多遠(yuǎn)的`未來(lái)!
而今,昨天、今天、明天,已經(jīng)全部被赫拉利給打包好,送到你跟前了。你我只需做一個(gè)有心人,惠存即可。
通過(guò)封面,可以一目了然,全書旨在向你我介紹21個(gè)“人類命運(yùn)大議題”。按照作者自述,寫作本書的重要目的是,讓更多地球村的公民參與到這場(chǎng)曠日持久的討論中來(lái),為整個(gè)人類的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
那么這些議題究竟有多大呢,書里給分為了五大類?萍碱嵏玻豪硐氲幕脺、就業(yè)、自由、平等;政治挑戰(zhàn):社群、文明、民族主義、宗教、文化認(rèn)同;絕望與希望:恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗主義;真相:無(wú)知、正義、后真相時(shí)代、未來(lái)不是科幻小說(shuō);生存下去:教育、意義、重新認(rèn)識(shí)自己。
其中有不少,可能就是你我從小耳熟能詳,并且逐漸耳濡目染,也思考比較多的議題。但是畢竟,你我并非歷史學(xué)家,也很難對(duì)很多議題做到深入淺出的講解,大多數(shù)時(shí)候還是個(gè)人片面的理解占了較大比重。這也是你我,需要在此時(shí)此刻,打開(kāi)這本書來(lái)看的重要理由,為了幫助自己更深刻地理解這些議題。
因?yàn),這些人類命運(yùn)大議題,個(gè)個(gè)都值得你我,掰開(kāi)揉碎,細(xì)細(xì)品味。何不在這本新書里,以新的視角,開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。來(lái)吧,一起加入到這場(chǎng)討論中。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇13
關(guān)于文明,印象中被分為東方文明和西方文明,看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無(wú)關(guān)的事物,事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子,文明影響了你我的成長(zhǎng),你我的成長(zhǎng)又反作用于文明,哪怕這種作用微乎其微,星星之火可以燎原。
誠(chéng)然,不同文明的成員之間,擁有不同的價(jià)值觀,實(shí)屬人之常情。硬要說(shuō)無(wú)法兼容也過(guò)于武斷,現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國(guó)、歐盟,都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當(dāng)然,文明內(nèi)部的分歧依然長(zhǎng)期存在著,這就好比,真實(shí)生活中,你我最常發(fā)生爭(zhēng)吵的對(duì)象,往往是自己的家人。倒不是說(shuō)距離產(chǎn)生美在起作用,而是因?yàn),身份認(rèn)同是由沖突和困境來(lái)定義的,而不是由共同之處來(lái)定義的。
不過(guò)也可以看到,不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然,也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)。就像在自然界,不同物種依照自然選擇的無(wú)情法則,為生存而戰(zhàn),縱觀歷史,文明之間一再發(fā)生沖突,唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢(shì),分久必合合久必分。英國(guó)脫歐,就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬(wàn)年前,人類分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部落,每過(guò)千年,部落就會(huì)融合成越來(lái)越大的群體,但創(chuàng)造出的文明越來(lái)越少。
直到近代,全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),不同文明歡聚一堂,看似是各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)金牌,在這背后,是世界各國(guó)達(dá)成了了不起的協(xié)議。該協(xié)議讓你我在為祖國(guó)獲得金牌,并歡呼雀躍的同時(shí),也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代,讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天,即便是不同的文明,擁有不同信仰的民眾,都承認(rèn)美元作為全球貨幣的`地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離,轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致,得益于戰(zhàn)爭(zhēng),也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”,戰(zhàn)爭(zhēng)之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì),文明的相容度進(jìn)一步提升,也許是因?yàn)槿祟惷媾R的挑戰(zhàn)更加棘手,全球?qū)用娴臍夂騿?wèn)題、人工智能難題,單靠單個(gè)文明已經(jīng)無(wú)法全然應(yīng)對(duì)。
過(guò)程中,也會(huì)不可避免地充斥著各種爭(zhēng)論和沖突,不過(guò)這也讓彼此之間更加相互依賴。盡管,距離建成一個(gè)和諧社會(huì)還很遙遠(yuǎn),卻早已是同一個(gè)熙攘的全球文明。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇14
宗教,一種古老而神秘的存在,說(shuō)它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪要久,說(shuō)它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M了各種傳說(shuō),雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用,但它已然無(wú)法為人類提出可行的愿景。
早期,宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來(lái)播種和收獲,直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時(shí)候的薩滿、巫醫(yī)、先知們,也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。
到了現(xiàn)代,盡管宗教依然有相關(guān)的影響,但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生,然后才會(huì)去寺廟祈禱。與其說(shuō)這是宗教的衰退,不如說(shuō)這是科學(xué)的勝利,人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。
當(dāng)然,科學(xué)并不必然和宗教對(duì)立,只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋,科學(xué)注重實(shí)踐。于是,我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn),就算這次預(yù)言或者魔法失效,就算對(duì)某個(gè)人的魔法或預(yù)言失效,只要數(shù)百次中的一次成功,就會(huì)引來(lái)趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學(xué),必須在不斷地試錯(cuò)中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論,才能被小部分人接受并推廣。但是,在今天,科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn),宗教卻還是那一套詮釋的套路,所以處于下風(fēng)也是合情合理。
今天,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用,是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的.事件,也能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋,但沒(méi)有人想反過(guò)來(lái)用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。
至今,宗教仍有一個(gè)舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾,群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同,而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ),而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。
因此,無(wú)論某個(gè)宗教看起來(lái)多么古老,只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋,幾乎都能搭配最新的科技裝備,結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是,它能經(jīng)久不衰,從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作,而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰,宗教的重要性就不會(huì)下降。
遺憾的是,宗教最大的結(jié)果是將人類文明分裂成許多敵對(duì)的陣營(yíng),以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾,卻無(wú)法解決當(dāng)前人類面臨的全球性問(wèn)題。反而成為了人類問(wèn)題的一部分。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇15
無(wú)知,第15個(gè)議題,也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少!
關(guān)于無(wú)知,最讓人耳熟能詳?shù)模^(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的,就是我一無(wú)所知!
相信在你過(guò)去的生命歷程中,曾不止一次地,經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景:遇到某個(gè)自認(rèn)的專業(yè)人士,信誓旦旦地向你講述一些,他認(rèn)為正確的言論,給的理由卻站不住腳,因此,你也很難為之所動(dòng),結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間,聽(tīng)了一些人云亦云,甚至不知所云的話。
很大程度上,你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽(tīng)者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因,書里明確指出,是因?yàn)槿祟惔竽X的`想象,總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象,也是有好處的。很大程度上,人類能夠延續(xù)到今天,也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。這種錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的好處是,它讓我們繼續(xù)愉快地生活,并讓一切有跡可循,有效避免無(wú)謂的努力。
正如作者在他的《人類簡(jiǎn)史》里開(kāi)的一個(gè)腦洞,公司是一種“想象共同體”,一旦想象被實(shí)體化,就擁有了實(shí)在的生命力。人類大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作,推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然,這是一種非理性,盡管我們中的大多數(shù),都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明,大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑,而非理性分析。由此可見(jiàn),理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈,很多人都相信自己對(duì)它很了解,畢竟每天都在用,事實(shí)是,很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。
這種常見(jiàn)的錯(cuò)覺(jué),源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識(shí),簡(jiǎn)單地看成是自己的。生活中更常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象是“收藏”,看到什么感興趣的知識(shí)內(nèi)容,點(diǎn)擊收藏,然后就沒(méi)有然后了。
這種知識(shí)的錯(cuò)覺(jué),也有一個(gè)很大的弊端,它會(huì)讓人有一種傾向,傾向于只結(jié)交思想相近的朋友,結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化,而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟,大腦可不喜歡被否定。
這種傾向,還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”?催^(guò)《烏合之眾》的話,你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相,只要一切看上去是好的,只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知,真相其實(shí)并不重要。
對(duì)于這種傾向,書中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力,也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在,因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間,也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子,它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力,很快會(huì)形成一個(gè)黑洞,會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲,自然看不清真相,因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的,是改變現(xiàn)實(shí)。
最后,面對(duì)這越來(lái)越復(fù)雜的世界,作者還是給出了一個(gè)可能的最好的做法,就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維,勇敢地承認(rèn)自己的無(wú)知。因?yàn)橹辽龠@樣,我們還能較為快樂(lè)地度過(guò)這為數(shù)不多的人生。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇16
尤瓦爾的書總是讓人腦洞大開(kāi),尤其是在國(guó)內(nèi)呆久了,自己的認(rèn)知是否還與國(guó)際大家的視野一致?這就是讀他的書最大的目的,企圖獲得站在一個(gè)“上帝”的格局觀,再來(lái)俯視宏觀、微觀的視角,來(lái)洞察未來(lái)人類社會(huì)大趨勢(shì),捕捉新的機(jī)遇和靈感。
在第一章,尤瓦爾就重新拋出了自由主義的概念。一起來(lái)復(fù)習(xí)一下《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提到的自由主義:“人文主義分為三個(gè)派別:自由主義、社會(huì)人文主義和進(jìn)化人文主義。自由主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)特的人,擁有永不重復(fù)的體驗(yàn)。社會(huì)人文主義責(zé)怪自由主義太過(guò)注重自己的感受而忽視他人的體驗(yàn)。進(jìn)化人文主義(納粹)指出各種體驗(yàn)和感受的沖突不可避免,最適合的勝出!
現(xiàn)在,尤瓦爾提出一個(gè)尖銳的觀點(diǎn):即自由主義的故事已經(jīng)開(kāi)始失效,而人類并沒(méi)有發(fā)明新的故事。從特朗普當(dāng)選總統(tǒng),到英國(guó)脫歐,都預(yù)示著以全球化為代表的自由主義的`全面收斂。反而原來(lái)最保守的中國(guó),大力推動(dòng)一帶一路、東盟、高鐵援建,扛起了全球化大旗。
在我看來(lái),這就是中國(guó)與西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)沖突的重要源頭。西方崇尚資本主義的時(shí)候,中國(guó)崇剛從封建主義中解脫出來(lái);西方轉(zhuǎn)向自由主義的時(shí)候,中國(guó)全面開(kāi)始社會(huì)主義;如今西方已經(jīng)逐步放棄自由主義,而中國(guó)卻逐漸開(kāi)始追隨自由主義。下一步是什么,作者也沒(méi)有給出答案,而是希望通過(guò)接下來(lái)的一些列問(wèn)題,引發(fā)讀者們的思考。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇17
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部,主要是說(shuō)人類社會(huì)當(dāng)下存在的問(wèn)題,以及他自己給出的解決之道,首先是提出當(dāng)下存在的問(wèn)題。
由于技術(shù)發(fā)展,人工智能崛起,可能未來(lái)職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài),那么我們應(yīng)該如何教育下一代,擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能,一畢業(yè)可能對(duì)應(yīng)的崗位就消失了,都來(lái)不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了,難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年,不又會(huì)面臨相同的問(wèn)題嘛。這樣的情況下,掌握某種具體的技能就變成了次要的,而對(duì)世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀,擁有解決事情的能力,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見(jiàn)所聞的一切,各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化,變成了喂養(yǎng)AI的糧食。到未來(lái),最了解你的可能不是你自己,而是AI算法。越了解你,就越能控制你。AI成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果,每投入一美元,一分鐘來(lái)提升人工智能,就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來(lái)提升人類意識(shí)。但很遺憾,目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開(kāi)發(fā)并不多。我們對(duì)人類能力的`研發(fā),主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求,而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。
書中很大篇幅都在說(shuō)宗教,因?yàn)橹叭祟愂反蟛糠謺r(shí)間是靠宗教來(lái)統(tǒng)一社會(huì)思想,強(qiáng)化國(guó)家(我們)這個(gè)概念的。但是現(xiàn)在,宗教的功能也在慢慢退化,變?nèi),甚至成為了人們嘲笑的?duì)象,由此更大的問(wèn)題凸顯出來(lái):人類未來(lái)靠什么獲得價(jià)值的肯定,獲得生存的意義?
基本上后半本書都在說(shuō)這個(gè)事情,還是建議各位閱讀原著,本人能力有限,并不能完全參透其中的道理。只能說(shuō)下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論,都是人類想象出來(lái)的故事,編織出來(lái)讓廣大百姓信服,統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋,分化成了不同的宗教,產(chǎn)生激烈的沖突,例如:東正教和基督教,還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代,通訊發(fā)達(dá),信息以光速傳播,各種宗教也越來(lái)越?jīng)]辦法解釋一切,那么這些信徒又該何去何從?有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說(shuō)“自由地去做想做的事”,那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說(shuō)人類有“選擇欲望的自由”,那么答案是否定的,人類并沒(méi)有自由意志。最終作者給出自己的答案:了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年,面對(duì)各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來(lái)接受艱苦的訓(xùn)練,好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們?cè)敢鉃榱私猱悋?guó)文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力,或許為了了解心智,也該付出同等的心力。而且,在算法為我們做出所有決定之前,人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書,結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí),對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展,宗教的形成,目前存在的問(wèn)題各個(gè)方面闡述了自己的看法,也做出了自己的一些預(yù)測(cè),最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒(méi)有像作者一樣具有這樣的學(xué)識(shí),但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己:這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方,它脆弱無(wú)比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保,提升自身認(rèn)知,同時(shí)還應(yīng)有全球意識(shí)。
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇18
精華本選取的是原書的第17章和第19章,對(duì)教育和后真相兩個(gè)議題討論,看著著實(shí)精彩,看過(guò)羅振宇時(shí)間的朋友的書友應(yīng)該早就聽(tīng)過(guò)“后真相”這個(gè)詞,但作者從宏觀歷史、全球發(fā)展角度更精彩地作為討論。英文原版叫《21Lessonsforthe21stCentury》,相比《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》,少了作為簡(jiǎn)史的體系。但作者也聲明,與前兩本書不同,這本書并非歷史敘事,而是以一系列議題的形式講述。
《人類簡(jiǎn)史》講了人類的過(guò)去,審視一種幾乎微不足道的猿類怎樣成了地球的統(tǒng)治者!段磥(lái)簡(jiǎn)史》則討論了生命的'遠(yuǎn)期愿景,思考人類最后可能會(huì)如何成為神,智能和意識(shí)最終又會(huì)走向怎樣的命運(yùn)。《今日簡(jiǎn)史》著眼于此時(shí)此地,重點(diǎn)在于當(dāng)下時(shí)事,以及人類社會(huì)近期的未來(lái)。重點(diǎn)討論了人類當(dāng)下的21個(gè)全球性議題,這些議題也是平時(shí)撰寫的論文和話題的討論拼湊而成。所以中文翻譯成《今日簡(jiǎn)史》有生拉硬拽之嫌,算是前兩本的應(yīng)景之作,硬湊成“簡(jiǎn)史三部曲”,便于媒體宣傳,賺足眼球。所以翻譯成《21世紀(jì)的21堂課》更能代表此書。但作為對(duì)《人類簡(jiǎn)史》的襯托,把它奉為簡(jiǎn)史三部曲之最,我絕對(duì)能理解也絕對(duì)支持,因?yàn)椤度祟惡?jiǎn)史》是真正的人類經(jīng)典之作!
前兩本簡(jiǎn)史看得真是過(guò)癮,但是又覺(jué)得離我們這代人很遙遠(yuǎn),《今日簡(jiǎn)史》的出版算是填補(bǔ)了這個(gè)遺憾,讓我們看清當(dāng)下,熱論當(dāng)下,活在當(dāng)下。這樣的書如果不去和前兩史相比,出自這樣獨(dú)特的歷史學(xué)家之手,還是很有看的必要,前兩本已作為收藏陳列書架,這本紙質(zhì)書中信書店昨天已經(jīng)發(fā)貨,期待中它的到來(lái),認(rèn)真讀完它,除了對(duì)作者21世紀(jì)議題的思考、參與人類當(dāng)下議題的討論外,讓“簡(jiǎn)史三部曲”圓滿歸隊(duì)。Perfect!
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇19
繼《人類簡(jiǎn)史》之后,我讀了《今日簡(jiǎn)史》,這本書副標(biāo)題——人類命運(yùn)大議題,著眼于此時(shí)此地,重點(diǎn)在于當(dāng)下時(shí)事,以及人類社會(huì)近期的未來(lái)。對(duì)于學(xué)者的觀點(diǎn)我不會(huì)妄加評(píng)論,下面我就分享一下我比較喜歡的幾句話:
民主的根基之一,在于亞伯拉罕、林肯提出的原則:你可以在某些時(shí)候欺騙所有人,也可以在所有時(shí)候欺騙某些人,但你無(wú)法在所有時(shí)候欺騙所有人。
撒切爾夫人在1987年的一次著名訪談中曾表示“沒(méi)有社會(huì)這種東西,生活就是由男男女女交織而成……生活質(zhì)量如何,取決于每個(gè)人準(zhǔn)備為所有人承擔(dān)多少責(zé)任!
會(huì)用虛構(gòu)故事來(lái)促進(jìn)合作的,并非只有古代宗教。在更晚的時(shí)期,每個(gè)國(guó)家都創(chuàng)造了自己的民族神話,精心塑造出能夠自我強(qiáng)化的種種信條。納粹的政治宣傳大師約瑟夫·戈培爾可能是現(xiàn)代把這套媒體戲法耍的.最有模有樣的人,他用一句就講出了自己的訣竅:“謊話說(shuō)一次仍然是謊話,但是一千次,就成了事實(shí)!痹凇段业膴^斗》里,希特勒也寫到:“即便政治宣傳再出色,如果沒(méi)把一項(xiàng)基本原則牢記在心,也無(wú)法成功——宣傳時(shí)必須只鎖定幾個(gè)重點(diǎn),然后不斷地一再重復(fù)!本退闶乾F(xiàn)代兜售假新聞的那些人,誰(shuí)能說(shuō)的比這更精辟呢?
《今日簡(jiǎn)史》讀后感 篇20
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來(lái),即幾十年后(2050),大部分人在工作上可能變得無(wú)足輕重,被算法和機(jī)器取代。在AI逐漸發(fā)達(dá)的今天,這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚,而是正在發(fā)生的事實(shí)。無(wú)人駕駛汽車、卡車,AI理財(cái)專家、法務(wù)專家,醫(yī)療助理機(jī)器人,無(wú)不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作(例如,作曲家),也已經(jīng)看到了通過(guò)算法機(jī)器人取代的可能。
那么,人類社會(huì)是否能產(chǎn)生足夠多的新工作,來(lái)彌補(bǔ)被機(jī)器取代的部分?現(xiàn)在看起來(lái)并不太現(xiàn)實(shí)。其實(shí)最直接的新工作就是維護(hù)、訓(xùn)練那些算法機(jī)器人,但是這種工作需要極高的智力和教育水平,這恰恰是算法取代的低端工作人群所缺乏的能力。固然小部分資質(zhì)比較好的人可以通過(guò)教育成為合格的'從業(yè)者,但是大部分人注定碌碌無(wú)為。這個(gè)時(shí)候,人類即將面臨的大挑戰(zhàn)就是,如何處理幾十億沒(méi)有工作的人?
作者提供了兩個(gè)解決問(wèn)題的思路,一個(gè)是“全民基本收入(UBI)”,即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅,然后用這些稅來(lái)cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”,即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無(wú)法解決貧富差距的問(wèn)題。也就是說(shuō),無(wú)論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒,未來(lái)的不公平都將更加變本加厲!對(duì)于貧窮國(guó)家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來(lái)說(shuō),這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)會(huì)更公平,但非常理想化,按照中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)說(shuō),基本就是幻想。誰(shuí)也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前,這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此,如果你沒(méi)有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心,對(duì)于自己和下一代的未來(lái),那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方,一直生活下去。
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