《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14篇（集合）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇1
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書(shū)中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的.基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來(lái)�！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇2
通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書(shū)籍，不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！睍�(shū)中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊，但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國(guó)人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書(shū)，才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。深以為然，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的
順應(yīng)。其實(shí)，這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國(guó)人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書(shū)的'一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì)，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇3
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉(xiāng)土文化的真實(shí)面貌，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗(yàn)中，這本書(shū)讓我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內(nèi)涵與歷史進(jìn)程。魯迅以小說(shuō)、隨筆和評(píng)論的形式，將民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細(xì)致地刻畫(huà)了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)面貌。
其中，《故鄉(xiāng)》一文尤為震撼人心，魯迅在小說(shuō)中運(yùn)用了跨越時(shí)空的藝術(shù)手法，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤�！栋正傳》則通過(guò)一個(gè)小人物的.自戀、自卑與失敗，探討了中國(guó)民族自覺(jué)的問(wèn)題。這一篇尤為值得思考，因?yàn)槠渲械哪承┣楣?jié)與現(xiàn)代社會(huì)一樣，例如阿Q被打敗后的自我內(nèi)省，“達(dá)官顯貴們聽(tīng)了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請(qǐng)他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下�！边@種“同情”在現(xiàn)代社會(huì)中也有類似現(xiàn)象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法與對(duì)野蠻、黑暗社會(huì)的鞭撻，表現(xiàn)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂與反思。在他看來(lái)，傳統(tǒng)文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會(huì)所扭曲，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉(xiāng)土文化之上。
對(duì)我而言，《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅為我揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而且為我打破了任何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)和誤解提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著名的“農(nóng)民文學(xué)”維也納·姆普切魯·庫(kù)爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國(guó)傳統(tǒng)文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有審美價(jià)值、思想深度與現(xiàn)實(shí)指向，而且更重要的重點(diǎn)是具有自我反思與自我超越的內(nèi)在動(dòng)力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特征。這種文化的強(qiáng)大適應(yīng)能力，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)自我轉(zhuǎn)型與文化自覺(jué)也大有助益。
總之，在當(dāng)今社會(huì)中，人們的思想與觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，命運(yùn)的轉(zhuǎn)變代表著新的時(shí)代、新的技術(shù)與新的德性，我們需要通過(guò)深入思考與不斷創(chuàng)新，尋求更好的生存與發(fā)展之路�！多l(xiāng)土中國(guó)》不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)經(jīng)典集合，更是中國(guó)文化的一個(gè)重要代表。我們需要學(xué)會(huì)借鑒其中的精華，并創(chuàng)造出一個(gè)更好更美好的未來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇4
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的.各個(gè)方而。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方而展開(kāi)敘述，生動(dòng)全而地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的而貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明口泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他己成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙！、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍希望每一次都會(huì)有收獲！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇5
費(fèi)孝通先生是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書(shū)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容所寫(xiě)成的，他想以此追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國(guó)家最根底的社會(huì)，讓我們更深入了解，何為鄉(xiāng)土中國(guó)？何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性？
“從土里長(zhǎng)出過(guò)榮耀的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！边@是鄉(xiāng)土中國(guó)最開(kāi)始的一句話，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而差序格局是位于文字下鄉(xiāng)之后，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，它是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。差序格局，以個(gè)人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離的'遠(yuǎn)近劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了梳理。他發(fā)現(xiàn)，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。
但事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)。進(jìn)而衍生出了因地因時(shí)富于伸縮的社會(huì)范圍。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結(jié)如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對(duì)土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個(gè)，也就能明白——四川的朋友吃著火鍋沖動(dòng)到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠(yuǎn)方的親人；云南的人們?cè)绮鸵部蓙?lái)一碗熱氣騰騰的米線。書(shū)上還說(shuō)，治水土不服，要用家鄉(xiāng)的一盆土煮湯喝。中國(guó)人自始至終是心向家的，不管年少時(shí)是想飛多高多遠(yuǎn)，最終著陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想，他一定是對(duì)這片土地愛(ài)的深沉，才能寫(xiě)出如此細(xì)致真切的著作。同時(shí)，在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)過(guò)程中，我也感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó)，已不再是幾十年前的中國(guó)，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運(yùn)會(huì)圓滿成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運(yùn)的�；蛟S只有生在這樣一個(gè)偉大的祖國(guó)，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國(guó)人才能到達(dá)的詩(shī)和遠(yuǎn)方！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇6
在近代史中，中國(guó)有著一段"紅色歷史",這段歷史為何把它稱為"紅色歷史"呢?下面，就讓我們隨著美國(guó)記者埃德加斯諾的腳步來(lái)看看。
1936年，埃德加斯諾帶著關(guān)于中國(guó)紅色政權(quán)、革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)入中國(guó)西北革命根據(jù)地進(jìn)行了歷時(shí)四個(gè)月的采訪。他采訪了長(zhǎng)征工作者、紅軍領(lǐng)袖、醫(yī)護(hù)人員、平民百姓……收集了大量有關(guān)長(zhǎng)征與紅軍的資料。斯諾用客觀而不發(fā)激情的語(yǔ)言記錄了這一段由中國(guó)共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的奇跡，第一次向全國(guó)全世界解釋了中國(guó)紅色革命，介紹共產(chǎn)黨的基本政策、軍事策略以及根據(jù)地社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)生活等情況，也讓全世界人民了解到紅軍不可征服的戰(zhàn)斗精神和改變世界的熱情與力量。
《紅星照耀中國(guó)》作為一部紀(jì)實(shí)作品，以真人真事為本，全是出自作者本人的所見(jiàn)所聞。斯諾是一位優(yōu)秀的新聞?dòng)浾�，他保持著�?yán)肅的新聞態(tài)度與強(qiáng)烈的追問(wèn)意識(shí)，加上他嫻熟的文字功底，以及深切的人文情懷。讓《紅星照耀中國(guó)》在保持真實(shí)性的同時(shí)還有很高的文學(xué)品味。在斯諾的筆下，每個(gè)人物形象都生動(dòng)鮮活飽滿自然。但這本書(shū)最吸引我的是斯諾對(duì)"紅色中國(guó)"所發(fā)生的重大歷史事件的描寫(xiě)。
長(zhǎng)征是每個(gè)人都知道的一段歷史，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，從原先的'十多萬(wàn)人到最后僅剩八千余人。長(zhǎng)征行程之遠(yuǎn)，人數(shù)之多，發(fā)生了成百上千的感動(dòng)事件。毛澤東在《七律。長(zhǎng)征》中"大渡橋橫鐵索寒"所說(shuō)的就是紅軍強(qiáng)渡大渡河事件，在這次事件中，紅軍戰(zhàn)士做出了巨大的犧牲。在橫渡瀘定橋時(shí)他們與湍急的河水拼搏，與敵人的槍林彈雨斗爭(zhēng)。紅軍戰(zhàn)士憑借著他們的英勇善戰(zhàn)，打得白軍到處逃竄，蔣介石的飛機(jī)無(wú)可奈何的哀嚎。戰(zhàn)斗中雖然有很多人犧牲，但是也和好的保護(hù)了紅軍的主力部隊(duì)。
紅軍戰(zhàn)士們愛(ài)國(guó)的精神令我尊敬。梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提到"少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)".如今作為青少年的我們，沒(méi)有生在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紛的年代，是我們的幸運(yùn)。雖然現(xiàn)在我們的祖國(guó)越來(lái)越繁榮昌盛，但我們不能忘記那是前輩們用鮮血換來(lái)的。并且，祖國(guó)的發(fā)展、強(qiáng)大也引起了一些國(guó)家的嫉妒�，F(xiàn)在的我們唯一能做的只有努力讀書(shū)，珍惜每分每秒的時(shí)光就是在為祖國(guó)的發(fā)展做出微不足道的貢獻(xiàn)。如果每位青少年都這么做，那就是報(bào)效祖國(guó)。
《紅星照耀中國(guó)》是一部刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)勇敢、自信、樂(lè)觀、具有奉獻(xiàn)精神的人物的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，記錄了非凡革命歷史的魅力。這部"紅色中國(guó)"的歷史提醒我們回望歷史，腳踏實(shí)地，勇敢走向未來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇7
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的`是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。
書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇8
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的`權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇9
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的'標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化�，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀�？梢�(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇10
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”何為土？土是鄉(xiāng)土文化中作為根的存在；何為鄉(xiāng)？鄉(xiāng)是人們?cè)谒蕾囃恋厣系目臻g的聚集。因?yàn)樵谥腥A文明幾千年的演變過(guò)程中，人們從游牧變成了農(nóng)耕，所以鄉(xiāng)與土結(jié)合在一起，形成了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，鄉(xiāng)下人瞧不起城里人，所處的環(huán)境似乎把中國(guó)人基本分成了這兩類�？墒�，城里人與鄉(xiāng)下人又有根本性的相同點(diǎn)，我認(rèn)為是鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)下人種菜為的是生存，也會(huì)把自己的愛(ài)與希望傾注到這塊土地，就會(huì)與土地產(chǎn)生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠(yuǎn)離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國(guó)人對(duì)土地有一種近乎偏執(zhí)的喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對(duì)玄奘說(shuō)：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！闭f(shuō)明在中國(guó)人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土在社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的`規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！边@是鄉(xiāng)土的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�，才�?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中從容摸熟每一個(gè)人的生活，像母親對(duì)他的兒女一般。這也是他對(duì)自己的家鄉(xiāng)，家族，文化等傳統(tǒng)情感的認(rèn)同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因?yàn)槭乔楦兴劳兄�，所以種種弊端都可忽略不計(jì)。
鄉(xiāng)土文化的結(jié)構(gòu)是差序。親情之間的關(guān)系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯(cuò)綜而復(fù)雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因?yàn)樗且粋�(gè)團(tuán)體，人是團(tuán)體里的一個(gè)組成部分，無(wú)論后來(lái)去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對(duì)故鄉(xiāng)的種種感情也會(huì)油然而生。
有人將中國(guó)鄉(xiāng)土的社會(huì)與西方鄉(xiāng)土社會(huì)做對(duì)比，說(shuō)中國(guó)人更注重于宗族之間的情感，這完全是因?yàn)閹浊陙?lái)的文化已深深侵入我們的骨髓。從“古時(shí)譜牒之事，正所以聯(lián)同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔�！钡蕉竦摹凹液腿f(wàn)事興”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷的一個(gè)重要原因。
“生于斯，長(zhǎng)于斯�！蔽蚁脒@應(yīng)該是對(duì)鄉(xiāng)土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國(guó)人，對(duì)土地的熱愛(ài)、理解，以及他們所表現(xiàn)的種種行為，社會(huì)情態(tài)的不同體現(xiàn)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土本色，衍生出了對(duì)鄉(xiāng)土難舍難分的情懷。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇11
最初接觸費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在偶然間看到的差序格局一章，那時(shí)讀來(lái)覺(jué)得頗有意思，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，又不缺乏生動(dòng)，使人讀來(lái)興致盎然。
這十四篇不長(zhǎng)不短的論文，每一篇都給本人帶來(lái)了一種恍然大悟之感那是一種對(duì)司空見(jiàn)慣的情景的合理解釋，平日里總有這么一些感覺(jué)，卻又描述不出的東西，在費(fèi)孝通先生筆下被揭開(kāi)迷霧，一層層地剖析下去，最終讓人有哦，原來(lái)如此！，茅塞頓開(kāi)的喜悅。
費(fèi)孝通先生用淺顯易懂的語(yǔ)言為廣大讀者展現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國(guó)的本來(lái)面貌，其文字具有一定的學(xué)術(shù)性卻又不刻意舞文弄墨，在讓人看得懂的基礎(chǔ)上又多了說(shuō)服力。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中用的例子都是源于現(xiàn)實(shí)的，使人有更為強(qiáng)烈的代入感。如在說(shuō)鄉(xiāng)下人愚的時(shí)候，費(fèi)孝通先生用了鄉(xiāng)下人躲避汽車的一幕進(jìn)行解說(shuō)；在描述中國(guó)人家庭的概念時(shí)，和西洋人做了一個(gè)對(duì)比，來(lái)體現(xiàn)家這個(gè)字的伸縮范圍之大，同時(shí)也挑明了中國(guó)人差序格局和西方人團(tuán)結(jié)格局的區(qū)別。
明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。中國(guó)的私就好像一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷�，站在不同的圈子上看，公和私是�?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪。
書(shū)中對(duì)仁這個(gè)道德要素的解釋也是很有趣的一個(gè)點(diǎn)，《論語(yǔ)》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有子罕言利與命與仁�？鬃訉掖螌�(duì)于這種道德要素欲說(shuō)還止�？鬃与m然多次否認(rèn)別人定義下的仁，但當(dāng)他積極說(shuō)明仁的含義時(shí)，卻又退到了克己復(fù)禮恭寬信敏惠的私人道德層面。可見(jiàn)，仁德在彈性極強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)的概念。后面作者在舉例的時(shí)候，也舉了一個(gè)關(guān)于朋友父親貪污的例子，無(wú)比真實(shí)，同時(shí)也很好的體現(xiàn)出中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮這一觀點(diǎn)。
作者對(duì)禮和文明的區(qū)分也讓人耳目一新，平常人們都會(huì)覺(jué)得，講禮儀即是有文明，費(fèi)孝通先生則用鮮活的例子如火燒遺孀殺人完成成人禮等野蠻血腥的禮儀來(lái)否認(rèn)人們的觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的過(guò)程就是欲望不斷得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，欲望的`實(shí)現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會(huì)成為文化的一部分而得以積累。從欲望到需要，就是從自發(fā)到自覺(jué)。鄉(xiāng)土社會(huì)是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的；現(xiàn)代社會(huì)是自覺(jué)的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇12
看《南北中國(guó)》的時(shí)候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》，國(guó)慶假期就找來(lái)看了看。
要不是里面有些詞語(yǔ)現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫(xiě)的書(shū)。
書(shū)中對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，甚至可以用來(lái)解釋當(dāng)今社會(huì)的很多熱門(mén)問(wèn)題，比如男女性別對(duì)立、少子化。
而對(duì)于東西方文化的對(duì)比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)霸權(quán) 主義覺(jué)得很不可思議，不能理解。
“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦业摹皭�(ài)無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了�！�
說(shuō)到墨子的兼愛(ài)，這完全不符合中國(guó)基于親屬關(guān)系形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的'生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)�！�
想想中國(guó)廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒(méi)有任何一種親密關(guān)系會(huì)有這種距離感。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇13
近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)，正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì)，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了，這本書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì)，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書(shū)中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素，因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ�，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量，維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)�？傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的`西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì)，而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì)，決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加？罷書(shū)于案，心不能寧，徒增杞憂耳？
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇14
這是1整部論述性的作品，從前對(duì)“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭1次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確切費(fèi)勁。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思惟才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)這樣的書(shū)只讀1遍是收獲不夠的，有讀了1遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)現(xiàn)在低級(jí)水平的我，對(duì)書(shū)中1切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下是不是有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)照清晰地讓人理解：城里人只熟習(xí)城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟習(xí)鄉(xiāng)間1樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里由于無(wú)知遭到嘲笑，城里人一樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的`事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確切沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是同等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)1樣是很自然的。因而要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
不管是根據(jù)書(shū)中論述，還是從實(shí)際動(dòng)身，中國(guó)都是1個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家，1個(gè)渾厚敦厚，有著黃土1般品德的國(guó)家。中國(guó)人本身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人是涵蓄的，他們面對(duì)困難，首先想到的是“克己”，這類傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承，傳承至今。
曾的鄉(xiāng)土社會(huì)已不復(fù)存在，正逐步向著“浮士德式發(fā)展”。
在現(xiàn)今中國(guó)，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇，保持就有的良好傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
依照作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)還是禮治的社會(huì)，和諧社會(huì)，1直被奉為主流，道德與法律相調(diào)和。平常的生活中很少觸及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩束縛著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有沒(méi)有可替換的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能獲得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
整體看來(lái)，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入平常生活，隨處總想播種，僅用1句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也其實(shí)不能說(shuō)是脫稿，很有道理額。它記錄了1個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，更提示著我們明確自己的身份像土1般。
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