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2015年高考作文預(yù)測(cè)：有用與無(wú)用
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)
莊子在《人間世》中有一則故事：南伯子藄(qí)到商丘去游玩，看到了一棵巨大而茂盛的樹(shù)，這棵樹(shù)與眾不同，千乘車(chē)馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子藄上前仔細(xì)地觀看，發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)枝丫彎彎曲曲不能做棟梁；木心是空的不能做棺材；舔一下樹(shù)葉，嘴就會(huì)受傷而潰爛；聞一聞氣味，就會(huì)使人大醉三日醒不來(lái)。于是子藄得出結(jié)論：這是一棵無(wú)用的樹(shù)，所以能夠長(zhǎng)得這樣的高大。
這則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)結(jié)合你的人生體驗(yàn)，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。自擬標(biāo)題，自定立意，不得抄襲套作。
【命題背景】
(1)莫言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒(méi)有用處。”我們這個(gè)時(shí)代，為了有用，人們都急于把自己的所作所為轉(zhuǎn)換為可以兌現(xiàn)的價(jià)值，追求利益最大化，市場(chǎng)占有率、影視收視率、考試成功率、升官發(fā)財(cái)率等等成為衡量有沒(méi)有用、成不成功的主要標(biāo)準(zhǔn)。功利主義、普遍的金錢(qián)焦慮正滲透社會(huì)的各個(gè)角落……
(2)在2012年復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上，王安憶作了題為“教育的意義”的發(fā)言，提出了一個(gè)“有用與無(wú)用”的問(wèn)題，她建議同學(xué)們“不要盡去想著有用，而更多地想些無(wú)用的價(jià)值”。
【寫(xiě)作思路】
立意：主要抓住“子藄得出結(jié)論：這是一棵無(wú)用的樹(shù)，所以能夠長(zhǎng)得這樣的高大”一句中關(guān)于“無(wú)用”的結(jié)論，由此生發(fā)開(kāi)去，探討“有用”與“無(wú)用”的問(wèn)題。
結(jié)構(gòu)：什么是“有用”“無(wú)用”(擺出論點(diǎn))——為什么“有用”“無(wú)用”(兩者關(guān)系)——怎樣才能正確認(rèn)識(shí)“無(wú)用”(結(jié)論)。
論據(jù)：
1、“天生我材必有用”，在人們的心目中，這似乎已成定理。人生而有用，一無(wú)所用的人總被人無(wú)情地喚作“廢人”，毫無(wú)余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無(wú)愧于自己、無(wú)愧于他人，不枉此生了。因此，人生在世，十有八九的人都在汲汲進(jìn)取、不敢松怠地追逐所謂的“有用”。不知疲倦地追求所謂的“有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向�；驓椌吡Γ瑱C(jī)關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛?lè)畛校笕�、甚至作奸犯科、無(wú)惡不作……一些聰明的人開(kāi)始審視，開(kāi)始反思，這有用是否真的“有用”？無(wú)用是否就是無(wú)用？
2、莊子在《人間世》中莊子對(duì)這種“無(wú)用”的嘖嘖贊言，不由得我思考起這無(wú)用中所蘊(yùn)含的深意來(lái)。何為無(wú)用？《莊子》成書(shū)已達(dá)千年，茫茫時(shí)間阻隔，但人們?nèi)钥梢詮淖掷镄虚g里去揣度思想家所表達(dá)的深意和韻味�！盁o(wú)用”是什么都不擅長(zhǎng)嗎？什么都不去干預(yù)嗎？成天無(wú)所事事，一無(wú)所成嗎？從莊子在《人間世》中舉的幾個(gè)例子，比如前面舉的南伯子薺到商丘看到的那顆碩大無(wú)比的樹(shù)，似乎是這樣。沒(méi)有什么特殊的技能，也不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，反而能夠消除煩惱，免除嫉妒者的排擠和迫害，精力反而旺盛，能夠長(zhǎng)生久視呢！但我們斷不能如此斷章取義，仔細(xì)閱讀全文的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的判斷實(shí)在是太草率，太幼稚了。莊子以碩大無(wú)比的樹(shù)為例，只是為了說(shuō)明當(dāng)人以“無(wú)用”的心態(tài)、方式去生活的時(shí)候，便可以做到不被人侵犯，無(wú)憂無(wú)慮，長(zhǎng)生久視了。
3、如交朋友吧，有的人喜歡“結(jié)勢(shì)”，有的人喜歡“結(jié)心”，隨著現(xiàn)實(shí)勢(shì)利的考慮，總以為結(jié)交有權(quán)有勢(shì)的朋友最受用，結(jié)交有財(cái)有利的朋友極實(shí)用，但是在觥籌交錯(cuò)、諂媚逢迎的場(chǎng)合里，去鏡子里照一照自己的樣子，就會(huì)明白這種友誼并不美的。哪里比得上同心知交，一無(wú)互相利用的價(jià)值，也一無(wú)言談上的禁忌，心境坦然，不想有甚么用處，才是情誼間最美的。
4、也許有人會(huì)說(shuō)，中國(guó)人的“美”字，由“羊大”構(gòu)成，羊長(zhǎng)大了滋味才美，認(rèn)為中國(guó)人的美是起于實(shí)用，那是由于美的字義太抽象，不易傳述，才找一種具體的滋味來(lái)造字，原始人的造字，并不能代表數(shù)千年來(lái)中國(guó)人正統(tǒng)的審美觀，中國(guó)人是最懂得“無(wú)用之用”的民族，只可惜近代以來(lái)只顧現(xiàn)實(shí)勢(shì)利，誤以“有用”為第一罷了。
5、鷹犬是可以作為爪牙之用的，比起舞風(fēng)唳月的鶴來(lái)說(shuō)，有用多了，但就是少那分帶點(diǎn)仙氣的逸態(tài)。鵝鴨是肉蛋都可以食用的，比起忘機(jī)得趣的鷗來(lái)說(shuō)，有用多了，但就是少那分引人遠(yuǎn)思的翎羽。所以在中國(guó)人的心目中，鶴高貴于鷹，鷗高貴于鵝，出塵的東西勝過(guò)紅塵里的東西，無(wú)用的禽鳥(niǎo)勝過(guò)有用的家禽。
【佳作展示】
要想"有用"應(yīng)多些"無(wú)用"之思
“有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。讀書(shū)學(xué)習(xí)，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實(shí)主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無(wú)用”的大樹(shù)(引材料)。
生活在物質(zhì)豐富今天的我們，是不是應(yīng)當(dāng)“多想些無(wú)用的價(jià)值”，對(duì)此有著不同的看法。復(fù)旦一位教師表示，“有用”能讓學(xué)生踏上社會(huì)后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而社會(huì)發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂慮學(xué)生無(wú)遠(yuǎn)大理想，倒擔(dān)心他們過(guò)早地向往“無(wú)用”境界，忽視基本功。當(dāng)今時(shí)代，未缺“無(wú)用”之思，實(shí)乏“有用”之才。
這話不能說(shuō)沒(méi)有道理，可惜帶有較大的片面性。學(xué)生讀書(shū)成才，自然不能忽視學(xué)習(xí)“有用”的東西，以便“踏上社會(huì)后，能吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，乃至過(guò)上富裕的生活。然而，人不同于動(dòng)物，不是活著就是一切，不是只關(guān)心有助于維持自身的生存和繁殖的“有用”東西。人是萬(wàn)物之靈，“生命本是一張由意義構(gòu)成的豐富之網(wǎng)”，需要大量對(duì)“吃飽肚子”雖然“無(wú)用”，但卻富有“意義”能充實(shí)靈魂的東西。人要在“務(wù)實(shí)”中生存，更要在“務(wù)虛”中提升。那些能使精神升騰的東西，雖說(shuō)對(duì)“吃飽肚子”無(wú)用，但卻常常較“有用”的東西高貴。比如豬羊的肉可食，無(wú)疑是“有用”的東西，而龍鳳是幻想的產(chǎn)物，對(duì)人的實(shí)際生活是“無(wú)用”的，可是，龍鳳的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豬羊，“無(wú)用”所以勝于“有用”，在于龍鳳是一種吉祥的象征，吻合人們的精神企求。再如，梅有子也有花，梅子是水果，可食，而梅花則無(wú)實(shí)用，只能供人欣賞�？墒�，歷來(lái)人們贊詠的，多是梅花，而非梅子。像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣的名句，在對(duì)美的欣賞中，借物抒情，贊美了人應(yīng)有高雅品格和幽逸情趣，有力地滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩(shī)，也就成了“無(wú)用之用”。年輕學(xué)子的成長(zhǎng)。是生存技能的成長(zhǎng)，更是良好精神的成長(zhǎng)，是需要“更多地想些無(wú)用的價(jià)值”的。
同時(shí)，重視“無(wú)用”的價(jià)值，還在于要破破當(dāng)前危害特大的急功近利心態(tài)。不能什么事情都要求有立竿見(jiàn)影的效果，而是應(yīng)當(dāng)“風(fēng)光長(zhǎng)宜放眼量”。人類史上不少的重大發(fā)現(xiàn)發(fā)明，開(kāi)始多被視為“無(wú)用”的。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，“無(wú)用成大用”。當(dāng)下，社會(huì)上迷漫著急躁浮躁之風(fēng)，做什么事恨不得都能“一口吃成胖子”，這是違反事物發(fā)展規(guī)律的�？萍冀逃珉y于造就突出拔尖人才，遂有“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。解讀這一“問(wèn)”，自然會(huì)涉及多方面原因，不過(guò)，內(nèi)中最重要的一條，是急功近利，急于求成，只求“有用”，不容“無(wú)用”。要培養(yǎng)出突出的“有用”人才，需要寧?kù)o致遠(yuǎn)，潛心研究，“無(wú)用而大用”。時(shí)下所以缺少“有用之才”，并非“無(wú)用”之思太多，相反，而是“無(wú)用”之思太少�；诖�，我以為，提出“更多地想些無(wú)用的價(jià)值”，是有積極意義的。
有用與無(wú)用
有的人一輩子都在做有用的事，事實(shí)卻證明一輩子都毫無(wú)價(jià)值；有的人一輩子都想做點(diǎn)無(wú)用的事，留下的東西后人卻受用無(wú)窮。即使那棵大樹(shù)真的沒(méi)什么價(jià)值，但至少它能給人們以隱庇本身就是“有用”了。(引材料)。
“京城第一名家”王世襄，生于名門(mén)世家，卻沉迷于各種雕蟲(chóng)小技，如放鴿、養(yǎng)蛐、駕鷹、走狗、摜交、烹飪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷蘭王子專程向他頒發(fā)2003年“克勞斯親王獎(jiǎng)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)”的理由是：如果沒(méi)有他，一部分中國(guó)文化還會(huì)被埋沒(méi)很長(zhǎng)一段時(shí)間。
人人力爭(zhēng)上游自然是好，否則也不會(huì)有這30余年經(jīng)濟(jì)奇跡。但有用之學(xué)主宰一切，成功學(xué)成時(shí)代主旋律，又使當(dāng)今社會(huì)如一個(gè)典型“上火”型社會(huì)：心中欲望太強(qiáng)、步子太大、動(dòng)作難免變形，所謂“步子太大扯著蛋”是也。
人體上火了，喝劑涼茶能去火。社會(huì)上火了，亦需一劑能清心降火的藥方：做點(diǎn)無(wú)用的事，關(guān)心點(diǎn)與己無(wú)關(guān)的事。前者清心，緩和焦慮癥，自己與自己和解；后者解毒，消化社會(huì)戾氣，與社會(huì)達(dá)成和解。
說(shuō)中國(guó)父母是世界上最功利的父母絕不為過(guò)，早教經(jīng)濟(jì)、學(xué)區(qū)房、奧數(shù)班甚至已成為龐大“教育經(jīng)濟(jì)”的一部分，身處其中的中國(guó)父母，外人眼中是“虎媽”，自己心中是“孩奴”，里外都不是人。
18世紀(jì)的法國(guó)人盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”
另一個(gè)愛(ài)把“這有什么用？”當(dāng)做口頭禪的，是中國(guó)的一些市長(zhǎng)們。在房產(chǎn)開(kāi)發(fā)、GDP數(shù)字這些“有用之事”面前，歷史街區(qū)、文化保育實(shí)在乃太“無(wú)用之事”，它不能帶來(lái)任何GDP數(shù)字增長(zhǎng)、官職升遷或所謂
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