《典籍里的中國(guó)》的觀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，每個(gè)觀看完影片的人都有不一樣的感受與想法。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)觀后感呢？下面是小編為大家收集的《典籍里的中國(guó)》的觀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感1
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
看《國(guó)家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。它有著悠久的歷史，古老的`文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國(guó)》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感2
今天我看了《典籍里的中國(guó)》。
通過(guò)這部戲，我認(rèn)識(shí)了一生愛(ài)《書(shū)》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽(tīng)《書(shū)》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！鲎浴渡袝�(shū).牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的'九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見(jiàn)其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過(guò)家門而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí)，我感覺(jué)文字都活了過(guò)來(lái)，中國(guó)古籍離我更近了。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感3
20xx年，隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵�，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開(kāi)中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書(shū)僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫(xiě)作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書(shū)僅3萬(wàn)余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書(shū)共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書(shū)名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫(xiě)作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章�！笨梢哉f(shuō)，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開(kāi)《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的.力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書(shū)·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書(shū)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛(ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)�！�
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”�！拔淖�?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書(shū)寫(xiě)出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
《典籍里的中國(guó)》的觀后感4
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說(shuō)文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說(shuō)文解字》密切相連，不僅講述了《說(shuō)文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古�！边@是《說(shuō)文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫(xiě)這部書(shū)的目的“匡正大道，治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來(lái)舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的'老師賈逵，此后他的一生都在校書(shū)東觀，編寫(xiě)《說(shuō)文解字》。
他編寫(xiě)《說(shuō)文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義，以此來(lái)解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說(shuō)文解字，頭緒萬(wàn)千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
《說(shuō)文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感5
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！贝司涑鲎浴秾O子兵法·始計(jì)篇》，簡(jiǎn)意為“戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家的緊要之處，系及千萬(wàn)生民的存亡，不能不仔細(xì)探究�！睂O武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)近十載。最終，卻也抱著無(wú)窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，歸隱山林。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也�！庇纱丝梢�(jiàn)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個(gè)過(guò)程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長(zhǎng)津湖》中部隊(duì)在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來(lái)？而重戰(zhàn)，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計(jì)陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計(jì)。逃往吳國(guó)著書(shū)期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國(guó)忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無(wú)葬身之地。伍子胥報(bào)仇心切，逃往其對(duì)立國(guó)吳國(guó)，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見(jiàn)了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國(guó)大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢問(wèn)計(jì)策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)�！睆�(qiáng)吳，就是要做好充分的自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒(méi)有信心的仗�！爸褐�，百戰(zhàn)不殆”便可很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的�！氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，到了真正的'最關(guān)鍵的時(shí)機(jī)，往往學(xué)會(huì)變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉(cāng)，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國(guó)邊界，而又不動(dòng)干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國(guó)終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝國(guó)內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)�！边@一伐唐，給了吳國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì)，便一舉在柏舉給了楚國(guó)當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開(kāi)始就地?zé)龤⒆鳂?lè)。盡管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽(tīng)。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場(chǎng)。話說(shuō)，沒(méi)有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國(guó)。唉，驕兵必?cái)�，武圣關(guān)二爺也正好是被呂蒙算計(jì)，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒(méi)有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽(tīng)說(shuō)此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國(guó)不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見(jiàn)�；叵氘�(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬(wàn)千：我們，也會(huì)有幾個(gè)至親的朋友吧……
《典籍里的中國(guó)》的觀后感6
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
——題記
萬(wàn)歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志�！庇谑牵⑾铝恕按笳煞虍�(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過(guò)三十年的考察后，寫(xiě)下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽(yáng)，還有滿是繁花的山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布，遇見(jiàn)了秀美的`雙龍洞……行在路上，夢(mèng)在前方。他探詢山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書(shū)·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”，人們都認(rèn)為岷江是長(zhǎng)江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長(zhǎng)一千多里，于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長(zhǎng)江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木�，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理�！安惶浇矗恢浯笥诤�，不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)。”勇敢追求真理，或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)——“一生很長(zhǎng)，唯有熱愛(ài)，可抵歲月漫長(zhǎng)�！�
《典籍里的中國(guó)》的觀后感7
屈原大人：兒時(shí)對(duì)您的印象是您給我們帶來(lái)了三天假期和粽子，對(duì)您感激有加；少時(shí)只覺(jué)《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對(duì)您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂國(guó)憂民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個(gè)忠而被讒的政治家，更是更是開(kāi)浪漫先河的偉大詩(shī)人。
“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮�！蹦拖襁@淮南橘樹(shù)，守候著自己的南國(guó)。
“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。”您心中有那美麗的山鬼姑娘，思念著偉岸的情人。
“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問(wèn)。
“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。
終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無(wú)奈，而今更覺(jué)得您是對(duì)純潔靈魂的.證明與升華）
汨羅江泊泊流淌，因?yàn)槟L(zhǎng)眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽(yáng)下您看著滔滔江水，會(huì)想些什么呢？是楚國(guó)受苦的人民？還是客死他國(guó)的懷王？或者自己的美政？還是陰陽(yáng)變化的靈妙？
看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽(tīng)過(guò)的秋鳴，共同仰望過(guò)的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了。快來(lái)！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時(shí)的愿望：此時(shí)，山河無(wú)恙！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感8
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)。
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語(yǔ)》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍，追求有仁愛(ài)精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�？鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的'角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：《孔子家語(yǔ)七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源。
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)子曰印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢富而好禮；顏回貧而樂(lè)道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
《論語(yǔ)》最核心的思想是仁。上海開(kāi)放大學(xué)教授、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員鮑鵬山提到《論語(yǔ)》中一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，很多弟子都問(wèn)孔子什么是仁，孔子基本沒(méi)有下過(guò)一個(gè)本體性的定義。子貢問(wèn)仁，孔子就說(shuō)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)己所不欲，勿施于人；樊遲問(wèn)仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛(ài)人
中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過(guò)教書(shū)育人的方式，把仁的思想傳了下來(lái)，進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家，在仁的基礎(chǔ)上，中國(guó)人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年，以仁愛(ài)為核心的價(jià)值體系，成為一代又一代中國(guó)人日用而不覺(jué)的思維方式和行為準(zhǔn)則，鋪染著中國(guó)人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的真情
《典籍里的中國(guó)》自開(kāi)播以來(lái)，堅(jiān)持以精深而有價(jià)值的思想感染觀眾，每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國(guó)做過(guò)倉(cāng)庫(kù)保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開(kāi)魯國(guó)周游列國(guó)，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來(lái)拜孔夫子為師講起，再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國(guó)推行仁政德治，未能如愿；過(guò)匡地，隨時(shí)可能被人當(dāng)成惡人誤殺；在宋國(guó)大樹(shù)下習(xí)禮，司馬桓魋派人砍樹(shù)欲殺之；滿懷希望去往楚國(guó)，等來(lái)的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國(guó)十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國(guó)求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅(jiān)定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺(jué)味道甚美。正如舞臺(tái)上撒貝寧所說(shuō)：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對(duì)孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最愛(ài)的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當(dāng)舞臺(tái)呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時(shí)，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候，當(dāng)說(shuō)完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來(lái)的時(shí)候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說(shuō)：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空，于書(shū)聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道：洙泗之間，杏壇之上，講習(xí)不輟，弦歌不輟。我覺(jué)得這個(gè)是咱們中國(guó)文化史上最動(dòng)人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候，品讀《論語(yǔ)》背后鮮活的情感與精神，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
《典籍里的中國(guó)》的觀后感9
節(jié)目中，孔子與他的弟子們?yōu)榱俗非蟠蟮�，傳播仁政而周游列�?guó)。但這條路道阻且長(zhǎng)，孔子一行數(shù)次碰壁。在前往楚國(guó)途中，被齊軍圍困七天，糧草斷絕。仲有心中不解，憤憤不平地問(wèn)孔子天下大道是否存在�？鬃踊卮鸬溃骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣！”意思是：君子在志向得不到滿足時(shí)也安貧樂(lè)道，而小人才會(huì)想入非非，胡作非為。是呀，孔子在這樣的處境下竟然能說(shuō)出這樣振奮的話，他的弟子們追求大道的決心怎能動(dòng)搖呢？孔子還拒絕獨(dú)自吃下最后的粥，他用水摻合著這僅剩的糧食和弟子們分著吃。他身體力行地闡釋了有難同當(dāng)?shù)拿赖�，也告訴我們要堅(jiān)持自己的理想，無(wú)論遇到怎樣的困難都不能放棄。因此，這一段內(nèi)容留給我深刻的印象。
在戲劇結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，朗誦著孔子對(duì)他們的教誨。我想：雖然孔子當(dāng)時(shí)傳播“仁政”沒(méi)有成功，但他的思想與他的言行，流傳到兩千多年后的今天教誨著我們。透過(guò)那一句句“子曰”，我們能感受到兩千多年前孔子因材施教，有教無(wú)類，以及尊重弟子們不同個(gè)性的教育思想和理念。
《論語(yǔ)》是孔子思想的集中體現(xiàn)�？鬃铀岢摹叭收邜�(ài)人”的`思想，其實(shí)就是教我們?nèi)绾巫鋈�，如何�?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從《論語(yǔ)》一書(shū)中汲取心靈的力量，悟得生命的智慧，不亦樂(lè)乎？
《典籍里的中國(guó)》的觀后感10
大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜素出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟股先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。
節(jié)目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的古今對(duì)話，通過(guò)古代場(chǎng)伏生護(hù)書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書(shū)館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情，同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門而不入，通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗錫有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的`一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書(shū)人來(lái)到現(xiàn)代圖書(shū)館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感11
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中，“護(hù)書(shū)人”伏生用一生護(hù)《書(shū)》、講《書(shū)》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書(shū)人”與“當(dāng)代讀書(shū)人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋，并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn)，《尚書(shū)》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道，《典籍里的中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書(shū)》中的.故事，也有護(hù)《書(shū)》人的故事，還有其他與《書(shū)》相關(guān)的人和事�！斑@是一個(gè)中國(guó)故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來(lái)識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國(guó)�！�
節(jié)目首期便選擇將《尚書(shū)》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來(lái)，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說(shuō)，“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國(guó)故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國(guó)人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮。”《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說(shuō)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感12
一、央視出品，必屬精品。
過(guò)去半個(gè)甲子，可以說(shuō)我們一直處于“娛樂(lè)至死”的時(shí)代。港臺(tái)風(fēng)、歐美風(fēng)、哈韓哈日風(fēng)，輪番上陣。再到內(nèi)娛興起，全民選秀、全民狂歡。時(shí)至今日，各大衛(wèi)視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網(wǎng)絡(luò)綜藝，仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂(lè)過(guò)、笑過(guò)、感動(dòng)過(guò)，唯獨(dú)極少回首來(lái)處，問(wèn)問(wèn)自己，我們的祖先是誰(shuí)？流傳下來(lái)了什么？
所幸國(guó)家有數(shù)，官媒有譜。我們忘了的，國(guó)家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔(dān)當(dāng)。所以才能聚起一批有學(xué)識(shí)、有能力、有情懷的人，為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐，來(lái)喚醒每一個(gè)中國(guó)人溶于基因中的文明記憶。
事實(shí)上，央視作為官媒，一直在堅(jiān)持制作文化大餐，以饗國(guó)民《百家講壇》、《舌尖上的中國(guó)》、《國(guó)家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》、《中國(guó)漢字大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《典籍里的中國(guó)》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂(lè)綜藝，我們不妨留出一些時(shí)間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又是在承接祖宗的魂，續(xù)文化的根，豈不樂(lè)哉。
二、正本清源，以正視聽(tīng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，是有復(fù)雜的內(nèi)外部原因造成的，我在乾園群中做過(guò)總結(jié)，在此不做重復(fù)。其帶來(lái)的一個(gè)副作用一直影響至今，那就是在廣大國(guó)人心中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直帶有偏見(jiàn)――外來(lái)的一定比自己的好，西方的一定比東方的強(qiáng)，新的一定比舊的先進(jìn)。而作為“群經(jīng)之首”的.中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國(guó)》，特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際，以高規(guī)格、大制作，由中國(guó)社科院、國(guó)家話劇院、國(guó)家圖書(shū)館為節(jié)目的權(quán)威性、專業(yè)性背書(shū)，帶領(lǐng)國(guó)人走進(jìn)《周易》、品讀《周易》，這毫無(wú)疑問(wèn)，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當(dāng)之無(wú)愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學(xué)說(shuō)，可能在央視的舞臺(tái)上出現(xiàn)嗎？可能通過(guò)官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的偏見(jiàn)，從此翻篇，再無(wú)立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國(guó)》還通過(guò)“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的舞臺(tái)呈現(xiàn)，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書(shū)，但在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)由無(wú)數(shù)先賢的繼承和發(fā)展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、治國(guó)智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫(huà)八卦，乃是為了在上古時(shí)期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過(guò)八個(gè)符號(hào)來(lái)觀察、記錄、推演自然的變化，以帶領(lǐng)族人尋一處安身立命之所，過(guò)一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個(gè)偉人在苦難中的不屈與抗?fàn)�。七年光陰，兩千多個(gè)日夜，這位喪失自由、痛失愛(ài)子的君主沒(méi)有因苦難而倒下，相反以絕無(wú)僅有思想實(shí)驗(yàn)，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩�！吨芤住返乃枷刖�，深刻影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會(huì)后，又深刻啟迪了西方思想家、科學(xué)家的思想和科學(xué)探索。
時(shí)至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見(jiàn)《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過(guò)，而為世人之大失。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感13
“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”�！妒酚洝繁环Q為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，位列“二十四史”之首，司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體也為后來(lái)歷代“正史”所傳承。
觀看《典籍里的中國(guó)》，當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前，與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽，熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家，少時(shí)便跟著父親司馬談飽讀詩(shī)書(shū)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，修史、做史官不僅是家族傳承，更是與生俱來(lái)的責(zé)任與使命，完成與否是忠孝的體現(xiàn)。
他二十歲便隨父暢游祖國(guó)大好河山，歷覽文明之旅：在九嶷山追懷舜帝的美德；在會(huì)稽山感懷大禹的無(wú)私；在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍；在孔子故里追慕先賢；在汨羅河邊感受屈原的家國(guó)情懷；在烏江畔沉思項(xiàng)羽的敗亡……
隨著一幕幕畫(huà)面的展開(kāi)，蒙曼老師不禁贊嘆：一個(gè)個(gè)三千年的群像，就這么栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前了！”
幾經(jīng)周折，他回朝任職太史公，卻遭“李陵之禍”，無(wú)故被貶入獄，遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨，以及世人的諷刺冷眼，都沒(méi)有打敗他，在孤獨(dú)、痛苦與憤概中他堅(jiān)定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著。與其說(shuō)這是命運(yùn)對(duì)司馬遷開(kāi)的玩笑，不如說(shuō)是上天賜予他的禮物，司馬遷在厄運(yùn)和磨難中涅槃重生了，這不僅堅(jiān)定了他書(shū)寫(xiě)歷史的信念，更讓他悟出了人生的`意義——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�
以《五帝本紀(jì)》開(kāi)篇，炎黃聯(lián)盟、開(kāi)啟統(tǒng)一的上古時(shí)代結(jié)尾。首尾呼應(yīng)，突顯了司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀和家國(guó)情懷。字里行間家國(guó)情懷的真情流露，對(duì)歷史人物的敬仰，他不負(fù)時(shí)代的寄托，奮筆疾書(shū)，成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼，這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰，夾雜其中，五味雜陳。《典籍里的中國(guó)》讓人拍案叫絕，觀來(lái)酣暢淋漓，令人受益匪淺。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感14
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國(guó)的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(zhǎng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè)的一天。
可命運(yùn)就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗饝?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長(zhǎng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的'形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(zhǎng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量。可母親走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒(méi)有牽掛了�！�
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感15
《典籍里的中國(guó)》———聽(tīng)著名字，感覺(jué)是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對(duì)話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節(jié)目，既增長(zhǎng)知識(shí)，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：
看這個(gè)節(jié)目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對(duì)他有了深入的了解，他博學(xué)愛(ài)書(shū)，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過(guò)秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書(shū)》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書(shū)》，然而，在墻中的.典籍禁不住歲月的滄桑和書(shū)蟲(chóng)的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機(jī)會(huì)把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書(shū)》傳了下去，后人評(píng)價(jià)：若無(wú)伏生，則無(wú)尚書(shū)，若無(wú)伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書(shū)。可見(jiàn)，老先生多么的難得！
《書(shū)》 開(kāi)篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓冢粌H僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯(cuò)奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書(shū)》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國(guó)典籍，中國(guó)文化得以傳承。
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