以遠(yuǎn)與近為話題的作文[優(yōu)秀]

　　在學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都寫過(guò)作文吧，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編整理的以遠(yuǎn)與近為話題的作文[優(yōu)秀]，希望能夠幫助到大家。

以遠(yuǎn)與近為話題的作文[優(yōu)秀]1

　　人類作為大自然的孩子，無(wú)論何時(shí)，內(nèi)心還是會(huì)向往大自然的美好。于是我們用不同的方式去尋找，去感知自然。我們與自然的距離到底是遠(yuǎn)還是近呢？其實(shí)答案可以是很遠(yuǎn)，也可以是很近。重要的是我們要選擇一個(gè)最佳的距離去感受它的美好。

　　王安石任宰相時(shí)，老朋友、大文豪蘇軾去拜訪他。王安石希望蘇軾幫忙改一下“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”這兩句詩(shī)。蘇軾看后覺(jué)得很可笑，明月如何能叫呢？黃犬又怎么臥花心？于是改成“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭”。王安石只是笑笑，一言不發(fā)。后來(lái)蘇軾有機(jī)會(huì)去游歷南方，才在當(dāng)?shù)亓私獾接幸环N鳥(niǎo)叫“明月”，有一種昆蟲叫“黃犬”，自己把老朋友王安石的詩(shī)改錯(cuò)了。這種事放在今天的話，也許就不會(huì)這么復(fù)雜了。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，只要在網(wǎng)絡(luò)上搜索，我們便能全面地了解各個(gè)種類的動(dòng)植物，不用跋山涉水便能獲悉它的概況。如果東坡先生生活在現(xiàn)代，他便能迅速知道皎潔如月的“明月鳥(niǎo)”和飛舞在花蕊間黃色的“黃犬蟲”。

　　然而很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)書本上的'內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”我們想要更近地去感知自然，得到自己獨(dú)一無(wú)二的收獲。世界那么大，我想去看看，于是我們上路了。我們?cè)诼猛局兴烈飧惺茏匀坏母呱钅獪y(cè)，抬頭能看到天光云影、奇鳥(niǎo)珍禽，低頭能看到落英繽紛，遠(yuǎn)處還有奇山異石，碧波蕩漾。李白面對(duì)天門山瀑布，發(fā)出“疑是銀河落九天”的驚嘆；王維遠(yuǎn)行塞外，看到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的奇景；李商隱登上樂(lè)游原，道出“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的真諦。大自然是那么的瑰麗奇妙，是那般充滿玄奧，我們?nèi)舨唤�距離地去感受，豈不可惜？

　　還有詩(shī)人陶淵明，他說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，別人問(wèn)他為何，他回答說(shuō)“心遠(yuǎn)地自偏”。原來(lái)，感知自然還可以是在心里，那又有何距離的束縛呢？

　　有時(shí)候，只有親身下河才知深淺，親口嘗梨才知酸甜；有時(shí)候，會(huì)有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的迷惑；有時(shí)候，要會(huì)當(dāng)凌絕頂，才能一覽眾山小。無(wú)論遠(yuǎn)近，只要感受到自然的各種美，便足矣！

以遠(yuǎn)與近為話題的作文[優(yōu)秀]2

　　遠(yuǎn)聞，當(dāng)貼近的歷史拘于遠(yuǎn)瞻……我們須知，唯有真正領(lǐng)會(huì)近與遠(yuǎn)的關(guān)系，把握遠(yuǎn)近的尺度與意義，方能不斷追尋自我價(jià)值，豐盈人生。

　　《泰戈?duì)栐?shī)集選》中有言：“離你越近的地方，路途越遙遠(yuǎn)�！焙螢榻�？何為遠(yuǎn)？近地又為何路遠(yuǎn)？如其所言，宜應(yīng)明晰近與遠(yuǎn)之關(guān)聯(lián)，才可考量人生。近與遠(yuǎn)，源于對(duì)存在意義的深切思索。

　　盛世宋朝，那位豪邁的詩(shī)人徐徐走來(lái)。詩(shī)人蘇軾，即使失意困苦，仍高歌“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”。他曾言“平生文字為吾累”，卻詠出“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”之豪情。三貶之地，他戲稱為“功業(yè)”，足見(jiàn)其豁達(dá)不羈。蘇軾最終遠(yuǎn)離名韁利鎖束縛的是非之地，隨心生活，自有笑傲天地的風(fēng)流。那年張繼落榜歸鄉(xiāng)，寫下《楓橋夜泊》的喟嘆，而后不甘平庸，再考功名，終登天寶進(jìn)士第，造福一方百姓。蘇軾與張繼，其一遠(yuǎn)離官場(chǎng)，另一晉升官位，只因他們對(duì)存在意義有不同理解，即使心中理想之地的遠(yuǎn)近亦相殊，卻都對(duì)近與遠(yuǎn)把握得當(dāng)，各自完成生命的思索與升華。

　　近與遠(yuǎn)，是對(duì)自身信念的執(zhí)著追求。威尼斯河畔，那抹落泊的身影逐漸浮現(xiàn)。拜倫在外流亡多年，對(duì)故鄉(xiāng)再未有歸屬感，唯獨(dú)對(duì)威尼斯城情有獨(dú)鐘�！岸�是我已愛(ài)上她/威尼斯/仿佛在精靈之城/駐我胸懷”是他對(duì)威尼斯城的真切表白和由衷熱愛(ài)。拜倫一生走過(guò)許多的路，而再遠(yuǎn)的'路途于他而言不過(guò)是放逐罷了。但威尼斯卻與他臨近，永駐他心。他最終寫下“我永忠貞/隨他落魄不幸/或在過(guò)往的盛世”的詩(shī)句，是對(duì)流亡生活的總括，亦是對(duì)威尼斯忠貞不移的誓言。拜倫知曉近與遠(yuǎn)的區(qū)別，因而守住自己的信念，給予無(wú)數(shù)人以慰藉。近與遠(yuǎn)，需要對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的探索考量。

　　歷史長(zhǎng)河，中國(guó)宏偉的圖卷緩緩展開(kāi)。從“改革開(kāi)放”到“三個(gè)代表”重要思想，從“八榮八恥”到“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)想，無(wú)數(shù)人從遙遠(yuǎn)的古時(shí)出發(fā)，為未來(lái)開(kāi)出一劑劑經(jīng)世濟(jì)民的良方，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的蓬勃發(fā)展。牢記近與遠(yuǎn)，始終對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)進(jìn)行探索與考量，國(guó)家因此躍出低谷，冉冉行于天。林逋遠(yuǎn)離喧囂人世，寫出“疏影斜陽(yáng)水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的清新詩(shī)行，吳菊萍貼近人心，勇敢伸出雙臂救助他人……

　　我們也應(yīng)把握近與遠(yuǎn)的尺度，奏響人生的最強(qiáng)音！

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