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文字是心歷的修行散文
天地悠悠盤古開天，相傳倉頡是炎黃子孫造字的鼻祖。真也好神也罷，從結繩記事開始，人們不斷發(fā)明豐盈著文字的范疇。象形甲骨、木牘竹簡、真草隸篆、簡繁同存，歷經(jīng)無窮奧妙演繹，文字從符號升華定格成生活中須臾不可離的工具。細細想來，人類本身就是天地造化的精靈，而支撐人類生存的點點滴滴，除了上蒼賜予的天空大地空氣與水，哪件事兒都是偉大的發(fā)明創(chuàng)造和一個個光耀的里程碑。
有了文字，語言形成記錄，有了文字，歷史成為書卷，一個朝代化為一個典故，一段歷史濃縮成一個成語，逝去的時間與曾經(jīng)，活生生的駐留在文字碼砌的長卷中，蜷縮在厚厚的書頁里。打開它研讀，追尋它叩問，字里行間藏秘密，一筆一劃是結晶。
別以為我們自小開始學習文字是一件正常的事情。在今天看來讀書學習人之常情，但古往今來走到這一步需要經(jīng)濟實力的支撐。花甲之年的人們對此記憶猶新，識文斷字較前往往是一種奢侈。再往前推，文字更是與百姓無緣，泱泱華夏文字就是百姓與上層的一個分界線。寒窗苦讀爬的是書山文海，金榜題名享的是榮華富貴，文字在一個很長的歷史區(qū)間是改變?nèi)松牡旎＜词沟搅巳缃�，再高的知識和科研成果，也得用語言組成的精華‘論文’來表達。
動筆的前提是動腦，素材是文字的基礎，應用的技巧是關鍵。不禁想起，司馬遷著《史記》時已經(jīng)是彌補前朝的缺憾了。為了豐富詳實史料，他曾歷盡千辛萬苦到炎帝、黃帝、蚩尤三祖大戰(zhàn)的涿鹿之野實地考察，即使這樣，在某些問題上也難免會引起后人的質(zhì)疑。譬如在描繪涿鹿大戰(zhàn)的場景時，虎、熊、羆、貅、貔、貙等上陣助戰(zhàn)，這就有了神話的色彩。不過，捕獵后用不完待宰，逐漸豢養(yǎng)成家畜亦是歷史的事實，虛構的藍本也就有了可信的依據(jù)。
正是有了前人的著書立說，我們才有了四書、五經(jīng)、二十四史等一大批經(jīng)典之作。老祖宗發(fā)明了文字，用文字匯成的這些經(jīng)典，是華夏子孫享用的放之四海皆準的財富。先賢創(chuàng)造的文體規(guī)范模本，是后人所遵循的。文字不僅是束之高閣更是具有生活蘊意的。交流、傳遞、溝通；書信、公文、表達；不知從何起，詩詞歌賦成為高雅，這比寫真的史書記載要寬泛的多�？梢砸允窞殍b，可以現(xiàn)場發(fā)揮，可以虛構比擬，可以抒發(fā)情感。盛唐是一個歷史朝代，但人們更多的還是記住了唐詩。魯迅先生說過：“我以為一切好詩，到唐已經(jīng)做完，此后倘非能翻出如來掌心之齊天大圣，大可不必動手�！彪S便擷取一句詩仙李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這浪漫的情懷，獨到的視角，夸張的比喻，珠璣的字句，誰人說這不是千古絕句呢。
唐詩宋詞是后人望塵莫及的豐碑。一字一意，幾字成章，寓意內(nèi)涵，天機莫測，對先人的國文高度，只能是頂禮膜拜了。真的想穿越時空看看當時的人們怎樣說話，怎樣的之乎者也，平民百姓怎得交往，當時的白話是怎樣說的呢？
散文、小說、劇本同樣是文字表達的形制。這些，我們都可以從先人的文字中找到模本，人與人交往需要語言，需要文字。語言就是生活，文字還是生活，語言與文字是口與筆的表述形式，沒有貴賤之分。它是平庸的也是偉大的，讀書破萬卷下筆如有神，從古至今文字的排列碼砌就是一門學問。拙嘴笨舌涂涂抹抹，口若懸河妙筆生花，一樣的事一樣的情，不一樣的表達不一樣的文筆，歷史演繹出文治國武安邦的定義。
書法是文字形意的表現(xiàn)，伴之隨行的筆墨紙硯文房四寶是我們中華所獨特固有。華夏的大一統(tǒng)很大程度上是地理、文字的統(tǒng)一，書法的延續(xù)發(fā)展更是不受朝代更迭的制約�？吹矫P書寫的方塊字就看到了華夏的文明，看到宣紙的浸潤聞到墨香就找到了我們的根。
其實，我們無時無刻不生活在語言和文字中。最近在電視上看到了‘漢字聽寫’，看到了‘成語英雄’，看到了老祖宗發(fā)明的漢字又回歸到我們的生活中。不能不說，愛好文字的人思維比較活躍，愛思考，愛對著熒屏訴說，在現(xiàn)實生活中還是比較文質(zhì)的。
一杯清茶一棵香煙，酸甜苦辣人情冷暖，山清水秀大好河山，小事大情閃光瞬間，是是非非家長里短，兒女情長家鄉(xiāng)童年，吃喝拉撒米面油鹽，品味人生筆下淌言。與文字為伍是靜心的，與文字交談是愜意的，文字的排列是思維的定格，流淌的文字是心歷的修行。
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