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過(guò)首陽(yáng)山優(yōu)美散文
一
首陽(yáng)山，因“日出之初，光必先及”而得名。
首陽(yáng)山，又因伯夷、叔齊“二賢人”、“二君子”而聞名。
大概因?yàn)檫@個(gè)名稱雅致，所以全國(guó)各地叫這個(gè)名稱的山嶺并不少。據(jù)我所知，河南、河北、山東、山西、陜西、甘肅境內(nèi)都有叫首陽(yáng)山的，也都建有伯夷、叔齊墓。
這兩個(gè)人到底逃隱了哪座首陽(yáng)山，成為一個(gè)爭(zhēng)論不休的歷史公案。畢竟，時(shí)隔3000多年，眾說(shuō)紛紜，難有定論�！妒稣饔洝贰奥尻�(yáng)東北首陽(yáng)山，有夷、齊祠”。我姑且相信他們就是逃匿、隱居在了河南偃師的首陽(yáng)山。當(dāng)然，這倒不是因?yàn)槲液瓦@里是近鄰，更多的則是因?yàn)檫@里有許多的遺跡可以佐證，譬如“回師息戎”的偃師，武王會(huì)合各路諸侯的會(huì)盟，伯夷、叔齊叩馬而諫的扣馬等，附近與武王伐紂有關(guān)的地名比比皆是。
像這樣的歷史懸案很多，個(gè)中緣由，耐人尋味。歷史本身留下的懸疑，很容易讓別有用心者牽強(qiáng)附會(huì)，讓好事之徒沽名釣譽(yù)。但是，作為流傳已久的夷齊讓位、叩馬而諫、不食周粟的歷史故事，本身并沒(méi)有疑義，至于發(fā)生在哪個(gè)地方，我覺(jué)得我們一般人倒是沒(méi)有必要細(xì)究。
既然消除了心中的這個(gè)疑慮，偶然途經(jīng)這里，欣賞這里的山色水光，還能夠想起這段歷史故事，一舉兩得，也就足夠了。
二
從古河陽(yáng)度過(guò)黃河橋，經(jīng)會(huì)盟、扣馬，再登上首陽(yáng)山時(shí)，已近中午時(shí)分，最難消受的是正午太陽(yáng)的熱情，白花花的刺眼。綠樹(shù)、紅花、黃土仿佛都熔化在了一起，全在一片炫目的光影里浮動(dòng)。
“北邙山頭少閑土，凈是洛陽(yáng)人舊墓。”邙山上的墓祠、廟宇很多，到底哪里是伯夷、叔齊祠呢？環(huán)顧四周，再?zèng)]有其他的人影，自然無(wú)法問(wèn)詢，就此錯(cuò)過(guò)，卻又不甘心。來(lái)來(lái)回回地逡巡，忽然看到一座舜帝廟，廟西不遠(yuǎn)處有一座紅亭子，亭子的南坡有一通伯夷、叔齊紀(jì)念碑，只是他們的墓冢早已杳無(wú)影跡了。石碑并不高大，作為仁義的化身，似乎寒傖了一些，但作為隱士，塵歸塵，土歸土，也算是最好的歸宿了。
倚在陰涼處面對(duì)石碑，仿佛在與遠(yuǎn)古的賢者會(huì)面，默默地注視著，任時(shí)光靜靜地流淌。
不妨再讀一讀《史記?伯夷列傳》：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也�！狈龆ブ�。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。
這段文字演繹了伯夷、叔齊禮讓為國(guó)、叩馬而諫、不食周粟、采薇而食、餓死首陽(yáng)的故事。他們二人賴以充饑的野菜，應(yīng)該是野豌豆之類的植物，小的時(shí)候我曾經(jīng)采摘過(guò)，也品嘗過(guò)，郁郁蔥蔥的枝葉，淡紫色的小花，彎彎的豆莢里包裹幾粒小小的豆粒，嫩葉和果實(shí)都有一種甜甜的味道。只是那時(shí)我沒(méi)有想到，這樣一種植物竟然是數(shù)千年前圣人吃過(guò)的，《詩(shī)經(jīng)》里傳唱過(guò)的。這個(gè)季節(jié)，野豌豆已經(jīng)干枯，不然，我現(xiàn)在可以采摘一些來(lái)，既可以營(yíng)養(yǎng)身體，還可以滋養(yǎng)心靈。
至于他們叩馬而諫的地方，上午經(jīng)過(guò)的時(shí)候我在那里停留了一段時(shí)間，瞻仰了后人為紀(jì)念兩人而修建的夷齊祠、天意閣、武王廟等建筑遺址，只是那個(gè)“叩馬”換成了現(xiàn)在的“扣馬”。在那里，我還有幸看到了一塊殘存的《重遷古夷齊祠碑記》，那是明嘉靖年前的古碑，依稀可以辨認(rèn)的文字證明這里曾經(jīng)發(fā)生的故事：武王不屈師而屈理，蓋武王得圣人之權(quán)，夷齊得圣人之經(jīng)，非武王不足以濟(jì)一時(shí)之變，非夷齊不足以定萬(wàn)世之常。……以故首陽(yáng)一節(jié)，名教所關(guān)，非細(xì)故也。
據(jù)說(shuō)偃師商城博物館里還保存有一通乾隆年間的石碑，上刻“古賢人伯夷叔齊墓”，右邊刻“正北至首陽(yáng)山墓冢二千八百八十八步”，左邊刻“乾隆十五年五月下浣立”，碑陰刻《夷齊隱首陽(yáng)山辨》，那是在首陽(yáng)山下的塔村發(fā)現(xiàn)的，也在佐證這里就是夷齊隱居的首陽(yáng)山。
也許司馬遷是有意的，關(guān)于這兩人的幾個(gè)故事，一致指向了儒家所尊崇的仁義、氣節(jié)、忠孝等美德懿行，他們身上所體現(xiàn)的道德精神的典范、示范和教化作用，千年不衰，歷久彌新。
歷來(lái)儒家重教化，更重德化，對(duì)伯夷、叔齊推崇備至，稱其為“二賢人”、“二君子”。國(guó)學(xué)大師季羨林《伯夷叔齊頌》所說(shuō)：“伯夷叔齊故事實(shí)能體現(xiàn)孝悌忠信之整體。時(shí)至今日，雖時(shí)移世遷，其中蘊(yùn)含之根本精神仍能適用�！�
從這里經(jīng)過(guò)的時(shí)候，深切地感受到這里的氛圍自然祥和，這里的人們厚道禮讓，因?yàn)檫@里有著深厚文化的滋養(yǎng)。三千多年來(lái)形成的道德觀念，早已深深地嵌進(jìn)了每一寸泥土，與墻壁上宣揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合在一起，通古透今，成為人們自覺(jué)的精神信仰。
三
在我看來(lái)，古代的隱士大都是高潔灑脫、超然物外的。如果從這方面來(lái)評(píng)價(jià)，伯夷、叔齊二人算不上真正的隱士。隱居就隱居吧，干嘛要耐不住寂寞，跳出來(lái)阻擋武王伐紂的義舉呢。對(duì)于圖謀大計(jì)的武王來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人的幼稚行為，無(wú)疑于螳臂擋車；既然要為天下蒼生著想，那為何當(dāng)初又要拒絕孤竹國(guó)的王位呢？如此想來(lái)，圍繞這兩個(gè)的故事，似乎有些自相矛盾了。也許，他們兩人的禮讓為國(guó)，不過(guò)是逃避責(zé)任；不食周粟，不過(guò)是故作姿態(tài)；叩馬而諫，不過(guò)是想找一下存在感罷了。至于采薇而食，終至餓死，那不是氣節(jié)，而是賭氣。
我這樣想，不是不敬，也不是不恭。對(duì)于兩人的高風(fēng)亮節(jié)，我自然要推崇備至的。
北邊的黃河粗獷豪放，奔流東去，南邊的伊洛河清秀文靜，迤邐北流，而虎踞在兩河之間的邙山愈加顯得雄渾而厚重�？瓷降倪@邊，車水馬龍，東奔西走，川流不息，高樓林立，拔地而起，鱗次櫛比。望山的那邊，沃野青翠，稼穡旺盛，民宅樓院，掩映其中。
畢竟已經(jīng)過(guò)去了幾千年，這里早已沒(méi)有了當(dāng)年夷、齊隱居的痕跡。但是，不管是作為一段蕩氣回腸的歷史故事，還是作為一種文化象征，都一直會(huì)被流傳被弘揚(yáng)！
人們需要文化的滋養(yǎng)，更需要精神的滋補(bǔ)。
也許，這也正是各地出現(xiàn)那么多的“首陽(yáng)山”和夷齊廟，還有相似的故事在民間流傳的原因了。
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