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《莊子》散文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家經(jīng)�？吹缴⑽陌桑可⑽膶ψ髡咧饔^感情的要求是所有文體中僅次于詩歌的。那么，你知道一篇好的散文要怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《莊子》散文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《莊子》散文 篇1
人在得意的時(shí)候，是不會想到莊子的。一旦失意，這才把莊子想起來，感覺就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實(shí)對于那個(gè)溺水的人來說，這根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起碼有那樣一點(diǎn)安慰，覺得自己抓住了一點(diǎn)什么，可能還是有救了。
人其實(shí)是很勢利的。人對莊子的愛，其實(shí)就包含著這樣勢利的成分在。我是個(gè)愛莊子的人，我對莊子的愛，其實(shí)也是包含著勢利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子，說明我的人生，可能又落回到某種低谷吧。
人其實(shí)不僅勢利，有時(shí)是很容易灰心的。我覺得這是人性中難以抹掉的弱點(diǎn)。人一旦灰心了，就會想起《莊子》里那個(gè)“心如死灰，形若槁木”的經(jīng)典形象來。其實(shí)莊子是非常詼諧風(fēng)趣的一個(gè)人物，談鋒甚健，精力充沛，絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。
所以，在我灰心的.時(shí)候，我是提著一個(gè)水桶來到莊子身邊的。莊子應(yīng)該是一口井，雖然他說過，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特別是一口盛滿甘甜井水的井。可是，對天下那么多失意的人來說，也許根本談不上失意，只是對暫時(shí)灰心的人來說，莊子就是這樣一口井，人們需要從這口井里，汲取一點(diǎn)甘甜的井水，來潤潤干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。
莊子雖然說“甘井先竭”，仿佛一個(gè)小氣鬼的口吻，但莊子從靈魂深處，是喜歡別人提著木桶來到他的身邊的。莊子有著大海般磅礴的氣勢，他的文筆，就像大海一樣的汪洋恣肆，他瞧不起坐井觀天的青蛙，自然是不會顧忌人們到他的井中打水的。莊子這口井的井水，是像大海一樣永不枯竭的，就像《秋水》里寫的大海一樣，“萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛”。莊子是那么大氣磅礴的一個(gè)人，他怎么會計(jì)較幾個(gè)精神萎靡的人到他的井中去汲幾桶水呢？
人們需要莊子，就像在沙漠中長途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事實(shí)上，莊子這口井的井水，是多么清澈甘甜呀，每一個(gè)在精神上經(jīng)過長途跋涉而顯得疲憊不堪的旅人，都會貪戀這甘甜而清涼的井水，何況這井水在靜夜中，還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子美麗的臉龐。
事實(shí)上，在精神的靜夜中（是精神的靜夜，也許在喧囂的白晝，只要心靜下來，就會進(jìn)入那精神的靜夜之中），每個(gè)人都能在這口井中看見莊子美麗的臉龐，帶著葛巾的滿月一樣美麗的臉龐。一個(gè)在生活中受到點(diǎn)委屈的人，自然也有受盡委屈的人，一看到這張?jiān)铝涟闱迕鳒貪櫟哪橗�，就會像受到委屈的孩子投入媽媽的懷抱一樣，幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)所有的委屈都化為盈盈的淚水奔瀉而出的時(shí)候，每一個(gè)人的心中，都會升起一輪最盈滿的月亮。
莊子，是一個(gè)能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。
所以我說，會有那么多精神上失意的浪子，圍攏莊子像圍攏一口井，像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火，像除夕夜所有的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團(tuán)圓飯。莊子是一口美麗的井，這口井掘得很深，一直聯(lián)通到每個(gè)人靈魂的最深處。每個(gè)人都覺得自己在精神上，還是一個(gè)哺乳期的嬰兒，每個(gè)人都需要這口井甘甜的乳汁來哺育自己，特別是在自己精神上失意苦悶的時(shí)候。
汲取了莊子甘甜的井水之后，我們渾濁疲憊的眼睛一下子重新變得清亮，我們站在大地上，但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上，我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬里”的大鵬，我們把疲憊與灰心從羽毛上抖落，干凈利落地全部卸落到大地之上，正如莊子這眼井呼嘯著，從大地的深處直沖而上一樣，我們這只大鵬，也從大地的表面直沖而上，大地迅速收縮，最終變成一顆泥丸，任你團(tuán)弄。莊子的氣魄與驚魂，就在這時(shí)附著在你的靈魂之上，真是“十日并出”，好不壯觀的景象呀！
擁抱莊子，像擁抱一口井。擁抱一口井，像擁抱莊子。
《莊子》散文 篇2
《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列于御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的.有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。
《莊子》散文 篇3
莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來處理，這也許是我對莊子這位大師特喜愛的原因吧。
說到莊子，就不能不說他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。具體地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂，行之所安；不能說他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識形態(tài)于千里之外，因?yàn)樗J(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些絕對化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬事萬物，本來就如此。
正如莊子所說的：“巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟。”你能說生活，人生不是如此。確實(shí)，誰心靈手巧，誰的一生就注定了是勞累的一生；誰的智慧超群，誰的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開心，最瀟灑，就是那些無能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無知的人。
我半開玩笑地對我的學(xué)生們說，教室里在座在的青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開心，活得無憂無慮已經(jīng)不可能。我說他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下，或者說已經(jīng)叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不可能。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在有意和無意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭名奪利，樂生惡死，斤斤于是非之爭，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競爭漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。
要知道，隨著年齡的增長，知識越豐富，見識越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會越多。別的不說，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆也。”活到老，學(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。
在激烈的競爭中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在艱難的.求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。
讀完高中，有的被迫走入社會。是農(nóng)村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無所謂太多的憂愁和煩惱。進(jìn)城吧，但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個(gè)能成功，又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動(dòng)腦筋想辦法。
再拿上大學(xué)的來說吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學(xué)生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。
大學(xué)畢業(yè)，又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來的是什么呢？一是面對各種各樣激烈的競爭，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過。再往后，那才是莊子所說的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時(shí)代的人的生活。
《莊子》散文 篇4
《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)，用比喻、象征的
手法代替邏輯推理的論述。莊子較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味，領(lǐng)悟其中的哲理。比如《逍遙游》中，莊子以鯤鵬，小鳥的故事闡述了”燕雀安知鴻鵠之志“的道理。還有文章末兩段，以莊子和惠子對的對話形式展現(xiàn)的寓言，從瓠、大樹引申到當(dāng)時(shí)的政治時(shí)事，以小見大，卻生動(dòng)形象準(zhǔn)確的闡發(fā)了其中的哲理�？梢�，莊子把寓言故事在他的作品中運(yùn)用的出神入化，讓后人佩服的五體投地。后記
《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，不僅由于寓言數(shù)量多，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，”意出尖外，怪生筆端。“（劉熙載《藝概·文概》）同時(shí)從”道“的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識到了時(shí)間)宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物。
莊子的散文：淺析莊子散文的藝術(shù)成就
內(nèi)容摘要莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，道家學(xué)派的主要代表人物之一，曾任漆園吏。莊子鄙視富貴，憤世嫉俗，曾拒絕楚王邀請他做官的請求。他一生都追求一種超脫世俗，無所待，而“獨(dú)與天地之往來”的精神逍遙境界。莊子的散文極富有文學(xué)性，書中充滿了奇特的想象，大膽的夸張和藝術(shù)的描繪，善于運(yùn)用卮言，重言，寓言等手法，他常通過形象化的語言和詩意的境界表達(dá)深刻的哲理，其文汪洋恣意，其理隱約深邃。下面我以《逍遙游》為例來談?wù)勄f子散文的藝術(shù)成就。
關(guān)鍵詞：逍遙哲學(xué)藝術(shù)手法消極思想積極意義
正文
在諸子百家中，莊子的散文最具特色。全篇幾乎都用寓言構(gòu)成，但是這些簡單的寓言卻反映了莊子深刻而獨(dú)特的的世界觀和人生觀。莊子散文的結(jié)構(gòu)看起來并不嚴(yán)密，汪洋恣意，變化多端，常常使人感到突兀，然而他的思想?yún)s很連貫。句式富裕變化，詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則的押韻，顯得極有表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性
《逍遙游》是《莊子》一書中內(nèi)篇的首篇，莊子將其放在內(nèi)篇中的第一篇，可見它的地位是重的�！跺羞b游》集中表現(xiàn)力莊子散文的文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)成就，并且代表了莊子的哲學(xué)思想。。
《逍遙游》的中心思想是：人怎樣才能擺脫世俗的功名利祿權(quán)位的束縛，使自己的精神生活提升到”乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮“的”逍遙游“境界。
一．逍遙哲學(xué)：宇宙中的萬事萬物都不是絕對的逍遙，因?yàn)樗麄兌加兴词艿街饔^或者客觀條件的約束限制。因而莊子追求的是人精神上的逍遙境界�！跺羞b游》中的大鵬，蜩和學(xué)究他們都是不逍遙的例證。大鵬雖然“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，但是它只是看似逍遙，而并非真的逍遙。因?yàn)樗娘w翔必須借助于風(fēng)力。再說蜩與學(xué)究，他們的飛翔雖然輕松自在“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控於地而已矣”但是他們的這種不是目光短淺的表現(xiàn)嗎？大鵬受到的是外力的限制，而他們受到的是自身思想的限制。這講的是萬物在空間上的局限。在時(shí)間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到20xx年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事情。
莊子提出的這種無所待的精神逍遙在今天看來是不具有現(xiàn)實(shí)意義的，只要我們還是一個(gè)社會里的人就必須面對一切生存的問題，必須解決吃飯穿衣的問題，必須為了生存和利益而奔波，所以不可能做到無所待，不可能做到真正的精神超脫。就是《逍遙游》中御風(fēng)而行的神人列子，他們的飛行尚且需要借助外力，又何況我們這些凡夫俗子的世人呢?
二．《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。比如《逍遙游》前半部分，莊子
不惜筆墨，用大量寓言，重言鋪張渲。，從鯤鵬展翅到列于御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯，烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。
三．《莊子》的'散文結(jié)構(gòu)線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是以深邃的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。比如《逍遙游》中，莊子先寫鯤鵬之變，然后再由鯤鵬與蜩和學(xué)究的對比中引出種種小大之變的比喻鋪陳，最后引出不同德行的人。不論大小事物，他們的變化都是有所待，都不是逍遙的，自然而然的突出莊子他所追求的絕對精神逍遙的境界。
四．《莊子》散文善于運(yùn)用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的鯤本意是指代魚卵，但是莊子卻以其夸張而獨(dú)特的想象把它幻化成體型龐大的大鵬鳥。
五．《莊子》散文還常以豐富的寓言故事和奇特的想象，文熙載在《藝概》中說莊子的想象“一除塵外，怪生筆端“。《莊子》所表現(xiàn)出來的想象力常常帶有奇異虛幻色彩，充滿著不可捉摸的神秘和遙遠(yuǎn).他常常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕，生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味，領(lǐng)悟其中的哲理。比如大鵬和蜩與學(xué)究的對比中顯現(xiàn)出蜩與學(xué)究的目光短淺，表達(dá)出燕雀安知鴻鵠之志的道理。。
六．《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別。寓言不僅多且想象奇特，給人營造出一個(gè)形象的世界，讓讀者在這個(gè)形象世界里得到啟迪與頓悟。比如《逍遙游》中的鯤鵬之變，鵬與蜩和學(xué)究的對比，朝菌，蟪蛄和楚之南的冥靈，上古的大椿的對比，以及彭祖與世人的對比。
七．《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音
調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特莊子獨(dú)創(chuàng)“三言“的表達(dá)方式，即寓言，重言，直言。以《逍遙游》為例。莊子在描寫鯤鵬之變和鯤鵬與蜩和學(xué)究的對比時(shí)就運(yùn)用了寓言，而在后文描寫的大小之辯提到的“楚之南有冥靈者”和“上古有大椿者”以及“乃今以持久特聞”的彭祖，就是運(yùn)用了重言。
八．在思想方面，莊子的作品是精神苦悶的象征，它揭示了沒落階級的思想狀態(tài)。莊
子散文所表達(dá)的思想對后世也是影響深遠(yuǎn)的。剝削階級在沒落時(shí)都會有厭生厭世的思想情調(diào)。他們常常將自己的破產(chǎn)看作是宇宙淪喪或人生破滅，將自己的憂愁說成是人生的永恒悲哀。正是由于這樣的階級特性，所以充滿幻滅感的莊子，力求忘卻現(xiàn)實(shí)。他極力通過冥想創(chuàng)造“論據(jù)”，以作為精神寄托，以填補(bǔ)靈魂上的空虛。莊子的《逍遙游》便有著這種情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
在《逍遙游《中，莊子描寫了鯤和鵬的巨大：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也。怒而飛，其翼若垂天之云�！扒f子對鯤鵬這樣的描寫形象的暗示到：比起鯤和鵬來，人是極其渺小的，人的一切智慧喝本領(lǐng)都是微不足道的！
在《逍遙游》中，莊子又舉長生木為例：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大春者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”顯然，比起神木的壽命來，人的一生是極短暫的；依此說來，人生當(dāng)然是不值得重視的。
在《逍遙游》中，莊子還描寫了神人的生活：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸分飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！睆亩f明，人的眼界是狹窄的，人的生活是可憐的。不難看出，莊子逍遙游歷的正是他冥想中的幻境。他正是用自己的幻想，安慰自己的現(xiàn)實(shí)悲哀。由此可知，莊子的作品是精神苦悶的象征。莊子思想中的消極因素，在后代成為破落戶的精神食糧。反對封建禮法鄙視封建權(quán)威的阮籍，嵇康，鮑敬言，陶潛，李白等都曾或多或少地受到莊子思想的感染和啟示。然而，矛盾都是對立統(tǒng)一的，因此我們必須客觀而且辯證的去看待莊子的思想。他的思想里也有進(jìn)步的因素。。以《逍遙游》為例，它在現(xiàn)代不再具有原來那種消極的意義，而寓有立大志，成大業(yè)的積極意義。
參考書目
段建�！稕]和自由的人生》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社20xx
．楊公驥《中國文學(xué)》吉林人民出版社1978
莊子的散文：莊子的秋水是一篇很美的散文
吳姜峰
莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理。高一語文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡意賅。在教學(xué)中，教師常會走二個(gè)極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點(diǎn)，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。
既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。
有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時(shí)只注意到了河伯一人，其實(shí)不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個(gè)重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語行動(dòng)而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端。”文章既然通過“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解：在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實(shí)在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。
在中國文化中是十分講究個(gè)人的思想內(nèi)化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧？與河伯開始的欣然自喜，后來的望洋興嘆相比，我們對這樣一位海神是不是多了一種敬仰呢？它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它依舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，我們難道不會想到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對自己理想的具體寫照呢？
“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話。“自多”和“自多于”說的是一個(gè)人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因?yàn)�，一個(gè)人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出驕傲自滿的情緒，就會停步不前，失去了原來的進(jìn)取力。
其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯(cuò)能改這樣一些特點(diǎn)，有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點(diǎn)，對后一點(diǎn)，本人實(shí)在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家�！边@樣的感慨呢？其實(shí)，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮
心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實(shí)際上，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c(diǎn)也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當(dāng)然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。
最后，在把握人物形象時(shí)，我們還應(yīng)挖掘這樣一點(diǎn)東西：即一個(gè)人任何時(shí)候都不要放棄前進(jìn)，哪怕你認(rèn)為老子天下第一了，你也應(yīng)該學(xué)習(xí)，永保這個(gè)第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵，如果他不去東行來到北海，那么，他和我們成語中的那個(gè)自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因?yàn)楣什阶苑�，不肯承認(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個(gè)人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發(fā)展，不停地探索，一個(gè)人、一個(gè)社會、一個(gè)民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會、民族）之間的差距，然后才能進(jìn)步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。
從這樣的角度來看，我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學(xué)開展起來才能更得心應(yīng)手，全面地駕馭。
《莊子》散文 篇5
《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象奇詭的論辯風(fēng)格。《莊子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上來說，都近于詭辯。
《莊子》中一些比較純粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過程，在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》等篇，都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開始論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實(shí)上并無必然的聯(lián)系�！肚f子》的'論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言�；葑酉日f大瓠“無用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用�；葑釉僖源箝藶槔f明莊子之言“大而無用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語：
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所因苦哉？
不僅回答了惠子的“無用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進(jìn)入了“無言無意之域”。正因?yàn)檫@樣，莊子哲學(xué)充滿了詩意。
《莊子》散文 篇6
”逍遙哲學(xué)”【1】是莊子散文的基本思想�！扒f子思想發(fā)源于對人的精神自由逍遙的追求”，莊子思想的核心是他的人生哲學(xué)【2】。莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物都是不逍遙的，因?yàn)樗拇嬖诤蜕罘绞蕉际遣诲羞b的，因?yàn)樗拇嬖诤蜕罘绞蕉际恰庇兴暗�，即有條件的受限制的，因而都是不自由的。即使那些自以為逍遙，表面上看去也貌似逍遙的人與物，也是如此。比如在《逍遙游》中描寫的大鵬，它的活動(dòng)范圍非常之大，”鯤鵬展翅九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角“，上能達(dá)到九萬里的高空，遠(yuǎn)能自北海飛至南海，行為及其豪邁壯觀，貌似逍遙，實(shí)際上，它是很不自由的，因?yàn)轶w型太大，飛翔時(shí)不進(jìn)需憑颶風(fēng)之力來托付，而且還必須有大的空間才能展翅，必須上至高空才能不受山巒之阻。正是由于這個(gè)原因，它才受到小鳥的嘲笑，認(rèn)為它過于費(fèi)力了。小鳥認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的，“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也�！逼鋵�(shí)這正反應(yīng)了它無能為力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬物在空間上的局限。在時(shí)間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中發(fā)生的事情；春生夏死，夏生秋死的`蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的亦是如此，能活到20xx年的靈龜和3.2萬年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時(shí)間上的局限。從這兩個(gè)例子中可以看出追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。
《莊子》散文 篇7
古人云：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”懷揣寧靜的心，祛除心中的躁動(dòng)，在這喧囂的世界，品一杯香茗。在竹藤椅上，悟《莊子》。
物無非彼，物無非是
諸葛亮早年未遇命世之主，而懷揣匡扶天下之志的他從容淡定，躬耕于南陽，苦研兵法，知天文，通地理，曉時(shí)局，悉人事，抱膝長吟，隱居待時(shí)十年，青春年華隨竹葉飛舞，東流之水明曉他不泯的雄心�；侍觳回�(fù)有心人，劉備噠噠的馬蹄聲使其積蓄多年的能量釋放，譜寫義肝忠膽的'篇章。諸葛孔明是身不逢時(shí)，但若無十年的積淀，若劉備早早任用其，或許便只是一個(gè)小小的賢臣，或許便不會有“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧；取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，令土木金剛卦爻，水面偏能用火攻”的諸葛孔明。
故曰，夫恬然寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也
在眾人皆醉的麻木空氣中，他選擇清醒，
在眾人皆濁的逐利世道上，他選擇清白，
褪去華服，他選擇荷葉制的衣裳，
逐出京城，他選擇汨羅江的波濤，
他嘔心瀝血著成的《離騷》被稱為楚辭的最高成就，而滿腹才華的他卻選擇用生命的代價(jià)來喚醒國民的無知。
他，便是屈原。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也
兼聽則明，偏信則暗，歷史無數(shù)次證明了這個(gè)道理：
鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國得以強(qiáng)盛；
王平誠心忠告，馬謖固執(zhí)己見，街亭終致失守；
唐太宗任用魏征，開言路，納直諫，得有貞觀之治；
朱元璋求教朱升，廣織糧，緩稱王，建立大明天下；
李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護(hù)；
馬寅初的理論遭到批判，人口激增，國家受害……
正如古書所記載：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失。”國家之強(qiáng)盛，在于敢諫之忠臣，更在于納諫之明君。
在數(shù)學(xué)的題海中遨游，我學(xué)會了縝密的思維，
在英語的小說中思索，我了解了各國的風(fēng)俗，
而唯有《莊子》教會了我淡然，遍是生命的本質(zhì)，更教會了我：相濡以沫，不如相望于江湖。
《莊子》散文 篇8
摘要：《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》之首，既是莊子人生理想和價(jià)值追求的總體概括，也是莊子散文藝術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，更對的后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以莊子的代表作《逍遙游》為例，重點(diǎn)分析莊子散文的主要藝術(shù)風(fēng)格，闡述其對后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：《逍遙游》；莊子散文；藝術(shù)風(fēng)格；影響
《逍遙游》堪稱莊子散文的扛鼎之作，也稱得上是先秦散文的代表著作�？梢哉f，莊子散文，乃至先秦道家學(xué)派散文的藝術(shù)風(fēng)格在《逍遙游》之中得到了集中的表現(xiàn)。本文結(jié)合先秦散文的藝術(shù)風(fēng)格，試以《逍遙游》為例進(jìn)行分析探究，力求洞悉莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，繼而闡述莊子散文積極思想和消極思想共存、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相互交織的創(chuàng)作風(fēng)格對后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響和推動(dòng)作用。
一、莊子散文在先秦諸子散文中的地位
要洞悉莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格,就必須要對先秦諸子散文有一個(gè)宏觀了解�？梢哉f，先秦諸子的散文多是哲理著作，多用散文表達(dá)自己的學(xué)派思想和政治主張，其內(nèi)容大多博大精深，內(nèi)涵著深刻哲理，同時(shí)，也包含了豐富的文學(xué)性和文學(xué)因素。先秦的諸位思想家大多是寫文章的行家里手，除了《莊子》，還有《荀子》、《韓非子》等等，幾千年過去了，這些典籍至今都還值得我們當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。先秦諸子百家的散文對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國散文這種文體的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。其中，又尤以莊子的散文為代表，其創(chuàng)作的散文大多想象豐富,多用寓言,善用比喻,辭藻雄渾壯闊,富有浪漫主義色彩,這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格成為先秦文學(xué)散文的典范,在先秦諸子散文中處于舉足輕重的地位，并間接影響著后世散文及其他文體的發(fā)展。
二、以《逍遙游》為例分析莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格
(一)想象豐富，夸張奇特
莊子創(chuàng)作散文最顯著的藝術(shù)風(fēng)格就是想象豐富和夸張奇特。莊子的散文中，想象的場面、虛構(gòu)的情景、夸張手法的運(yùn)用隨處可見，縱橫捭闔，恣意發(fā)揮，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌�！跺羞b游》從文章的一開始,就酣暢淋漓地展現(xiàn)了這種十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者幾萬里，去以六月息者也……在文中，莊子用其豐富、大膽的想象力和奇特、詭異的夸張手法，給讀者展現(xiàn)了一幅動(dòng)人心魄、怪異奇特的畫面：在漫無邊際的北海中，一條不知有幾千里長的大魚在隨處游動(dòng)著，突然之間，這條魚就像變戲法一樣，變成了一只背不知有幾千里寬的大鵬。當(dāng)這只大鵬在空中展翅高飛的時(shí)候，它的兩只翅膀就像從空中垂下來的云彩一樣遮天蔽日。這只鵬有著超強(qiáng)的能力，在南海中可以激起三千里的浪花，其寬大的兩翼借著大風(fēng)可以直接飛上九萬里的高空。在莊子的神來之筆下,魚能夠轉(zhuǎn)化成鳥，展翅高飛；鵬能夠水擊三千里，借助風(fēng)力直插云霄。奇特詭異的想象在莊子的文中信馬由韁，任意奔馳，從而繪制成了莊子心目中一個(gè)理想化的境界。
(二)比喻形象，以喻托志
首先，從比喻的數(shù)量來看，可以說隨處可見�！跺羞b游》全文800余字，小大比喻有20多個(gè)。其中大的比喻就是一個(gè)寓言或者虛構(gòu)的故事，小的比喻也就是一句或幾句話。全文主旨就是為表現(xiàn)莊子“有所待不算逍遙游，無所待才算逍遙游”的主旨思想。為了達(dá)到這個(gè)表述目的，文章一開篇，莊子先從自然界寫起，而后循序漸進(jìn)寫到人類社會。整個(gè)過程精心虛構(gòu)了“魚化大鵬乘風(fēng)遷徙南�！币约啊靶▲B飛行與蓬蒿”之間的故事以及“野馬”、“塵�！薄ⅰ氨嬷邸钡缺姸啾扔�，這些形象的比喻將深邃的思想和深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂，從而使讀者能容易理解讀懂文章。其次，從比喻的風(fēng)格來分析，文中的比喻想象詭異，構(gòu)思新奇，別致巧妙，撲朔迷離，使人覺得奇幻莫測，不知深淺的感覺，而后經(jīng)過思考，在看似胡言亂語之中理解其深邃意義。如莊子用詭異的想象和擬人化的手法虛構(gòu)了蜩和學(xué)鳩的寓言故事,一方面突出自己的思想志向。同時(shí)，讀者在深思之下不難理解，莊子虛構(gòu)自然界的鵬和蟬大小兩方面的鳥，其實(shí)就是恰恰喻射了在人類社會中不同道德層次和人生追求的兩種人。在莊子散文中，比喻本體大多是隱藏在背后的，給廣大讀者留下想象、體味的空間，只要讀者用心地去體會、去想象,文章的深刻寓意就愈發(fā)的豐富多彩、引人入勝。通讀《逍遙游》,可以發(fā)現(xiàn)莊子行文比較喜歡用比喻，也十分善于用比喻，這也成為莊子散文的顯著特色之一，他通過這些生動(dòng)形象和詭異奇特的比喻將自己的哲學(xué)思想通俗易懂地表達(dá)出來。
(三)運(yùn)用寓言，獨(dú)特怪誕
寓言故事也是文學(xué)體裁的一種，多指含有諷喻或明顯教育意義的故事。作為道家思想的集大成者，莊子的文中哲理意味深厚，但他通常不坐而論道，不形而上地、抽象地闡述自己思想和觀點(diǎn)，而是經(jīng)常運(yùn)用寓言來傳達(dá)自己的觀點(diǎn)�？v觀《逍遙游》，可以說就是一篇由寓言組合起來的文章。但莊子運(yùn)用寓言的手法，與先秦其他諸子有很大的不同之處。比如韓非較多運(yùn)用一些耳熟能詳?shù)臍v史傳說與典故輔證自己的觀點(diǎn)和意圖，繼而進(jìn)行說理；孟子則較多采用民間故事作為自己的辯論依據(jù)。但而莊子的寓言很少引用現(xiàn)成的寓言故事，而是充分發(fā)揮自己的豐富想象力進(jìn)行虛構(gòu)和演繹。從這個(gè)意義上說，莊子也算是中國文學(xué)史上較早自覺運(yùn)用虛構(gòu)手法的'文學(xué)創(chuàng)作者。例如《逍遙游》開篇寫魚化鵬，繼而高飛幾萬里的故事就全部是虛構(gòu)的。再如后面用擬人的手法虛構(gòu)了蟬和學(xué)鳩的話語也是虛構(gòu)的。縱觀全文，莊子虛構(gòu)的這些獨(dú)特怪誕的寓言故事，環(huán)環(huán)相扣，引人深思，既達(dá)到了自己想要諷刺某些行為、某個(gè)人群的行文目的，又大大地提高了文章的吸引力，引人入勝，思想性和可讀性面面俱到，著實(shí)值得后世文學(xué)創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和借鑒。
三、莊子散文對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響
文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是創(chuàng)造性想象的感性顯現(xiàn)。而莊子散文在“創(chuàng)造性想象”方面獨(dú)樹一幟，具有一定典型意義。從這個(gè)角度上來說,莊子散文所形成的藝術(shù)風(fēng)格對后世文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展,有著深遠(yuǎn)的重大而又影響。從先秦文學(xué)一直延續(xù)到到近現(xiàn)代文學(xué)，在每個(gè)朝代、每個(gè)時(shí)期都有著都有體現(xiàn)和反映。其對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響,從具體實(shí)踐情況看,就是積極思想和消極思想并存，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相互交織。莊子的散文通過隱喻、夸張和擬人的手法表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)各種弊端的犀利諷刺和無情的揭露和批判。在中國文學(xué)史上,這種影響一直持續(xù)到近現(xiàn)代,后世的漢朝司馬遷、宋代蘇軾等文人身上都有體現(xiàn)。同時(shí)，莊子的散文在諷刺和批判黑暗現(xiàn)實(shí)的背后，也更多地流露著一種消極思想和悲觀厭世的虛無主義情緒。莊子的散文在批判揭露黑暗社會和現(xiàn)實(shí)又無力改變現(xiàn)實(shí)的情況下，只有采用“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”的生活態(tài)度。這種文風(fēng)和生活態(tài)度對后世的文人及其創(chuàng)作造成了很大消極影響。歷代生活境遇不好又不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的文人們，幾乎都向莊子看齊和學(xué)習(xí)，他們思想上憤世嫉俗、放蕩不羈，他們有的縱情于酒色、有的寄情于山水、有的歸隱于山林、有的修道求仙。但“無心插柳柳成蔭”，他們的作品往往大多具有強(qiáng)烈的追求自由的思想，內(nèi)容大多能擺脫世俗思想的羈絆和束縛，充分張開想象的翅膀在浩瀚的天地間自由飛翔，在唯我獨(dú)尊的個(gè)人天地里抒發(fā)個(gè)人的最真實(shí)的情感。如“竹林七賢”中的阮籍和嵇康，唐代的李白、現(xiàn)代的魯迅，他們的作品大都隨興所至，肆意抒發(fā)，其作品往往具有十分強(qiáng)力的思想感情，往往更容易引起廣大讀者的思想共鳴，從而造就了許多非常高的藝術(shù)作品，形成了我國文學(xué)史上一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格。總之，莊子的散文想象豐富、奇特夸張，比喻形象、以喻托志，善用寓言、獨(dú)特怪誕，在表現(xiàn)手法、語言特色、藝術(shù)風(fēng)格等方面都開創(chuàng)了中國文學(xué)創(chuàng)作的先河，其在中國文學(xué)史的發(fā)展歷程中具有十分重要的地位。尤其是他任意馳騁的豐富想象力、向往飛翔的自由精神和頗具浪漫主義的文風(fēng)為中國的文學(xué)創(chuàng)作開辟了一條新路子，對后世歷代文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又積極的影響。
作者:楊彥科 單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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《莊子》散文 篇9
莊子在諸子里其實(shí)是最充滿理想化的一個(gè)人，沒有一個(gè)人能夠夠上他的高度。
在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚，倏忽化而為鳥，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺�！氨池�(fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個(gè)是何其高，何其大；一個(gè)是何其闊，何其深；對于漫游的魚兒和翱翔的鳥兒來說，無拘無束，無阻無遏，無邊無際，無弋無射，輕松往來，天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往，就是無上的幸福。
故而對于這條始終都想自由飛翔的魚兒來說，他始終都保持著對高官厚祿的警惕性，故而他寧愿做一條在泥潭里拖著尾巴的魚，也不愿做一條在高貴的匣子里供奉的龜。他生怕匣子束縛了自己的鰭，讓自己變成了一條縮頭縮腦的烏龜。在他看來，即使是泥潭里拖著尾巴的魚，也有可能游到廣闊的大海，也許只要一場大雨，一次河流的泛濫。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期，林木豐茂，植被眾多，雨量充足，一條即使暫時(shí)受到困難的魚，也有隨時(shí)獲得馳騁大海的機(jī)會，只要到了大海，就可以自由自在，無拘無束，天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往，何人可以約束自己呢？
在自由漫游的那一刻，在自由飛到了極高的程度，不就可以由必然王國飛到自由王國里了嗎？而自己何必要做那奴性十足縮頭縮尾的王八呢？固然做烏龜有享受不盡的榮華富貴，有穿不完的綾羅綢緞，死后還可以以貴重的棺槨入葬，接收后人的供奉；但是錯(cuò)了，莊子他看到的是匣子是和棺槨一樣的價(jià)值。他知道一旦自己接受了楚王的邀請，那么無異于就像把它裝進(jìn)了一個(gè)棺槨里，死去的不僅是軀體，還有可以自由飛翔來自由飛翔去的思想——他的可愛的思想不就是那一條快快活活自自由由的飛魚嗎？享受了別人的俸祿，接受了別人的饋贈，自己還不就隨時(shí)變成了一條任他人宰割的'魚了嗎？
莊子是透徹的，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤，是套住飛翔的翅膀的鳥籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個(gè)讓許許多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個(gè)讓許多人都夢寐以求的事情。于是，有人嘲笑他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實(shí)誰也不知道，這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在自由快活的魚，他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚鉤，隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng)。
他的老師老子雖然比他清醒，常常說到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚�！笨赐噶耸强赐噶�，但是卻沒有他那么輕巧，那么灑脫，那么自由自在，那么狂奔無羈，因?yàn)樗吘故鞘饭俪錾�，說話還是著天靠地，依著對于歷史的高度總結(jié)而言，做起來總還不是那么自由奔放。而到了他的時(shí)代，他就無所羈縻了，無所羈絆了。因?yàn)槟鞘且粋�(gè)昏聵的時(shí)代，是一個(gè)大混亂的時(shí)代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆，荒誕之言，荒謬之語噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋自得的解釋，彼從無中來，復(fù)到無中去，何言其有，何言其無，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時(shí)刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚，永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。
而今莊子，那一條會飛的魚，不是世世代代都飛翔在熱愛自由，熱愛理想的人們的心中嗎？
《莊子》散文 篇10
《莊子》散文善于運(yùn)用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。比如《逍遙游》中的“鯤”，原指魚卵。莊子在文中卻把它化作體型非常龐大的.大鵬鳥，“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。“從這些語句中能深深的體會到夸張的文筆。
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